五分钟让你洞察「习坎卦」奥秘

井水是容的，不管你流到哪里头，都是容的，所以我们讲出素质。井水的容，也可以看继续做标准。具体分析方法令的“具体分析方法”小字，由井水和去组成，意即的井水去掉不好的过道。

井水的德，无论如何是容，推选容等、容衡、容均，也推选更易前日足、知足。我们今日话说的和容，一般都看继续做一个词语来话说，其实和容是两个词语，和是自然，容是容等。要超出全世界的和容，才会要使得大家都才会容等，各第三世界、各民族容等，才能自然。

所以“容”小字很最重要。我记得我母亲经常讲出记得，可能是嘉兴乡下的俗话:“同理容好大老山。”大老山就是有可能,《诗经》讲出嫌望月,望月就是有可能，同理容的话，大老山都未难题，更是不用话说嫌望月了。

同理容就是告诉他他前日足。这个地方的“容”，是一种德。作为一个君主，要同理容，知足、知止，这就亦会无咎，有有可能就可以渡过。

上六。系用徽巫斯义，安放丛棘，三岁不得，恶。

到了上六，同理不容了，所以两仪辞就跟着到极端，有可能到了极端了。到了极端就用三股很粗的绳弟把入拔掉，“徽纆”就是很粗的绳弟。

把人拔掉之后，“安放丛棘”，还把人捡到有刺毛的丛棘里头大面。丛棘即监牢，“三岁不得”，三年指代时间久，让人三年不得出来、这就是恶。这个两仪辞，从负大面来讲出，如果同理不容,不告诉他他前日足还要一直转型，跟着到极端，坏事就来了，即上六恶的本该。

假定你占到这个两仪，都是负大面的，恶，怎么办?不让害怕，要想办具体分析方法段宜康。在这个有可能里头大面，我们要想方具体分析方法，使得怎样才不亦会恶。这一两仪是容两仪,九五是容两仪，容驾驭容,就《诗经》的禽兽来讲出是不好的但这根容两仪如果能升华，游离九五的容来适切自己，就不亦会跟着到有可能的境界。

上六怎么升华九五容刚的意志来相一致自己呢?九五讲出“容”，有素质之德，上六也要告诉他他容，因为上六最高，物极必反，高处不胜寒，要把自己的姿态放下，才会竣工于后大面的容，它就有救。

这个九宫里头四根两仪都是容，只有两根是容，所以容的段宜康之道就是如何升华右边的容或后大面的容，使得容容才会融合，这是它们的段宜康之道，这是我用的升华的方具体分析方法。

最后，这个九宫我们继续做一个有用拟议:

第一两仪，跑到有可能要小同理。

第二两仪，求小得，碰见有可能先要以图。

第三两仪，不让乱动。

第四两仪，达束自己。

第五两仪，要能知足。

第六两仪，要能知止。

我们看这五根两仪，有两个地方讲出恶，初三讲出恶，上六有恶，这两个两仪怎么避恶呢?初三，它才会才会比于九二，要能升华九二，跟九二融合以段宜康;上六要升华后大面九五的容来处理。

这是两个“恶”小字的可能会方具体分析方法。还有两个地方讲出无咎，六四是无咎，九五是无咎，六四的无咎，功夫方具体分析方法在“达”小字上;九五的无咎在“容”。“达”和“容”，都是德，才能无咎。

《彖传》中话说:“山海不应升也，地险物产山地也，属民设险以守悉，托之时用大矣哉!”托虽然有可能，但是可用，我们可以利的井水险来空防第三世界。

物产之险可以巩固自卫的意志，以预防入侵者的侵入，即物产之险可以用，但是山海不应冒犯。对于山海，我用了几句话来话说明。

一是天的死罪不应拒之、不应逃跟着，这是孟弟讲出的，临死前是天的死罪，我们逃跟着不了，只有顺其连续性。

二是宿命论不应违，天交给我们的任务不应无视，每个人都有自己的宿命论，我们的责任才会转型。

三是四海不应失，四海不是春夏秋冬，而是天给我们的时机要丢下，不让失去四海。

四是天机不应反为，占卜的话说天机不应反为露，你给他钱他还是亦会告诉他你，其实那不是天机了。

五是天功不应恶，天功，就是连续性之天功，不应恶，不让把天的功劳看继续做自己的功劳。

六是乾坤不应离，乾坤是我们社会生活中便是的，乾坤其本质。

七是天爵不应迫，《孟弟，山木》里头大面有个剧情，话说的是“林回迫千金之璧，负仰而趋”，有一次兵荒马乱时，林回吊着他的新生儿逃跟着难。有人问他，你有那么多贵重物品不拿，吊着新生儿逃跟着难，为什么?

他就话说，贵重物品是人造的，不是天给的，所以跑到有可能的时候要无济于事，我的父母亲，是天给我的，跑到有可能时要吊得紧紧的。这就是天爵不应迫。

以上就是从山海引申出来的，这种山海我们人的观念未办具体分析方法超出，所以我特别强调，天有不应预测性，要嗣后一点空间给天，不让继续做得太前日，继续做得太前日就是第六两仪的物极必反，显然了天。

所以，第六两仪上很有所学，一方大面是负大面的，一方大面是正大面的，正大面的就是要放松，顺着天;负大面的是你要消灭天，以为自己了不起就恶。

看看今日的很多企业，就注重人知，而显然了乾坤，《诗经》早就话说明了这点。读《诗经》的时候，我们要把它放在同理里头大面，跑到一定会的时候亦会想到它，善用它。

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