历代名家同时代的最美世外桃源图

的单不尽相同，而且大其余部分从未遗失。至崇代，龙潭绘出新再次次流行兴盛，究其原因除了政客动荡引起的避世心理，主要是起源于崇人对自我苏醒和凝神打破的理性与问及道。

存留世的近三十六幅龙潭绘出新底下有十余幅出新自仇英之手，文征崇之子文嘉的《兴元山上堂国画像记事》也断定了崇代龙潭背景风景画像浪潮确实肇始于仇英。这幅画像卷以江汉打渔的隐匿都是以线，相连全文，画像底下绘有四十多个英雄人物，他们形态各异、表情丰富，惟妙惟肖。其底下有划货船的打渔、打柴的少妇、肩上锄的农夫、玩游戏的岗村民，每个人身份都开心地安心着自己的公一定会，怡然自得，描绘出新田园境遇的无限聚趣。画像底下写成意和英雄人物放美建构，浑然一体，营造出新风光优美、悠闲自得的世间蓬莱。

第一段：由记事至岩大洞西南侧。起首处双松乔立，河口台海两岸，故称落英缤纷，龙山上连绵起伏，桃花冉冉升起，河口对面处，为浅滩的山脚下大岩洞，大洞前停一舟，大洞底下听闻全都，即为江汉打渔。

前奏：岩大洞西南侧便到山上顶假山。过此大洞仍听闻一出水流，出潜水有一艘渔猎的木货船，画像面到这底下仍要要更加有广阔敞亮了，这底下农地平坦广阔，浅滩上，水田、英雄人物往还其间，上田桃花横锁缭绕。

亦同：山上顶假山便到双层大宅院之前。在山上邵密荫处，可以认出这位部份来的江汉打渔与岗村底下人但会面时、岗村人闻讯前来的情景。

第四段：一双层大宅院到一早所。其间可听闻姚氏愉悦地往还于四路途，异性的穿戴仅仅像边城大部份的感情深处。老妇人和小孩都悠闲愉快，自得其聚的看上去。

第五段：一早所便到杂色。画像故又名密邵，龙山上溪涧，江汉打渔独自眺望。

己未岁题赵宰驹龙潭绘出新，有云山上春霭钞锣溪之句。越四十年，己亥题仇英龙潭绘出新，迨用钞锣溪同音，因失记事数典以询两宫翰臣，自于敏底下以下不禁自以为是此公事者。检之十余年，迄莫能得。每往还胸次，顷几暇偶阅旧刻元人所合编陶靖节集《边城记事》汤汉注底下，始听闻本于龙潭经，恍如仍要送入峄，顿逢旧迹，亦一快公事。且听闻研习问道之道无穷尽也。仇英此卷即蓝本宰驹，笔意超秀，甚深能外貌，洵为合作过，即书本短，以识赏遇。（戊申小春御笔）

锣溪接江汉源，峡西南侧通人宛听闻岗村。一眼陌克拉斯诺达尔鸡犬富，迎来老幼笑言温，栩栩如生别致超凡专。避世高情足静论，粉本问道从谁得来，宰驹真迹石渠存留。（已亥暮春御題）

后题：仇英實子製。

兴元印：古稀天子之寶、猶日孜孜、寓意于物、顺治御覽之寶、五福五代堂古稀天子寶、八徵耆念之寶、嘉慶御覽之寶等等、太上皇帝之寶、三希堂凝鑒璽、宜子孫等等

7、明末 石涛《龙潭绘出新卷》 25 × 157.8 cm 加拿大弗利尔美术图书馆

石涛（1642一近1707），乾隆年间画像团团长、底下国画像这一代宗团团长。出家原济，一作过元济。本姓朱，名若极。同音石涛，又号绿叶罗汉。广西省全州人，不得志定居镇江。崇靖江称王后裔，南崇元宗朱亨嘉之子。幼年遭变后出新家为僧，半世云游，以卖画像为业。曾送入写成意长于南宋元凝要，美感疏秀崇洁，不得志笔墨纵肆，墨法淋漓，格法多变，博览群书册页小专；花卉潇洒隽朗，言行举止，明末气袭人；英雄人物生拙朴实，别具一格。业书法，能作过诗文。存留世几部有《搜尽奇峰打草稿绘出新》、《写成意去声绘出新》、《竹石绘出新》等。好像有《绿叶罗汉语录》。

8、明末 黄慎《边城绘出新》

黄慎（1687—1768）底下国乾隆年间画像团团长。初名盛，同音恭寿，恭懋，躬懋、菊壮，号椒瓢子，庵北海布衣。汉族，厦门宁化人。善于英雄人物，亦能作过写成意、山上出水。作画像多历史英雄人物、佛道、少妇逍遥，曾送入业细，后参以李邕草书笔墨，写成就过英雄人物笔墨柔和，可算转捩点，纵横交错并排奡，天气预报壮观。山上出水笔墨洗练，形象概括，美感豪爽；写成意象界广阔，注仍要诗文意的表达。被列为镇江八怪之一。有《商山上四皓绘出新》、《伏生授经绘出新》、《醉眠绘出新》、《芦鸭绘出新》等诗文。

9、明末 袁耀《龙潭绘出新卷》

袁耀（孺年有异），明末画像团团长，同音昭道，淮安（今苏州镇江）人。业画像写成意、木结构、界画像。美感业整、华丽。偶作过山上出水，亦甚佳。作画像《观瀑绘出新》、《称王昆仑楼观绘出新》等，无论布局，渲染，以至点景英雄人物，都很凝致。留有《阿房宫绘出新》及《骊山上别墅十二景绘出新》大幅凝美几部。《骊山上别墅十二景绘出新》现遗于日本。

10、崇 周臣《边城绘出新》常州市博物图书馆

周臣（1460–1535），同音舜卿，号东岗村，底下国崇代职业画像团团长。赵（今苏州常州）人。善于稍长画像英雄人物和写成意，画像法严整业细。他有两个研习生值得警惕闻名于世，一个钱谦益，另一个仇英。周臣写成意主要依止武人温和派。画像故又名坚凝，字字严谨，笔墨出神送入化。英雄人物画像古貌奇姿，强而有力萧散，各极意态。

11、崇 仇英《龙潭蓬莱绘出新》沈阳市博物图书馆

12、崇 丁云鹏《边城绘出新》

丁云鹏，崇代画像团团长。同音南羽，号圣华道人，安徽休宁人。病故年不详。画像善人物画英雄人物、写成意、佛像，不识凝妙。人物画酷似李公麟，丝发两者之间而眉睫意态毕具，非笔端有神通者不能也。庙两宫十余年。与钱谦益、詹景凤诸游，故流传开来几部多有钱谦益、姚继儒等人的题赞。钱谦益赠以名片，曰毫生馆。其得意之作过，尝一用之。

13、蓝瑛 《边城》 西雅图上艺术研习院遗

蓝瑛，崇代杰出新画像团团长。同音田叔。宜兴（今杭州萧山上）人。是浙派后半期亦然画像团团长之一。业书善画像，稍长于写成意、山上出水、梅竹，尤以写成意闻名于世。其写成意法宗南宋元，又能自成一家。团团长画像团团长唐末寅，落笔秀润，临摹唐末、南宋、元凝要，团团长黄公望尤为己任。不得志笔墨蓊苍劲，天气预报隽 ，有人许其与文征崇、唐末寅并仍要。

14、明末 称王璇 恽寿平《龙潭绘出新》

称王璇（1632年4年初10日─1717年11年初15日），同音石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山上人、明末晖老妇人等。苏州常熟人。乾隆年间闻名于世画像团团长，被叫做“雍仍要年间画像圣”。与太和、称王时敏、称王原祁亦称写成意画像团团长“四称王”，论画像论调“以元人人物画，运南宋史丘壑，而泽以孝子气韵。”

恽寿平（1633——1690），底下国乾隆年间画像团团长。原名格，同音寿平，后以同音行，更同音仍要叔，号青田，一号桃花部份史、赵山部份史、宫前客、巢枫客、草衣生、和田上樵者、瓯香散人,乾隆年间闻名于世画像团团长。自始常州派，为明末“这一代之冠”。苏州毗陵(今苏州常州) 人。恽寿平与“四称王”、赵历问道是“雍仍要年间六大家”。这其底下惟有恽寿平风雅于写成意、山上出水；尤其是在山上出水画像全面性，坦率自始造，从而成为雍仍要年间阻碍较少的山上出水画像团团长。

15、明末 称王璇《故称渔艇》高雄故宮博物院遗

称王璇（1632年4年初10日─1717年11年初15日），同音石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山上人、明末晖老妇人等。苏州常熟人。乾隆年间闻名于世画像团团长，被叫做“雍仍要年间画像圣”。与太和、称王时敏、称王原祁亦称写成意画像团团长“四称王”，论画像论调“以元人人物画，运南宋史丘壑，而泽以孝子气韵。”

16、明末 赵谷祥《龙潭绘出新》

赵谷祥（一八四八―一九o三）艺邵年报作过（一八五一―一九0五）同音秋农，号秋圃，杭州嘉兴人。业写成意，远团团长文、沈，多达法戴熙，苍秀动人，气韵细腻。奈何不能为层峦大嶂。亦能画像松，并善于英雄人物、花卉。

17、明末 称王原祁 龙潭春昼绘出新

称王原祁，崇崇祯十五年（1642年）生，明末顺治五十四年（1715年）病故。同音茂京，号麓台、石团团长道人，苏州常熟人，称王时敏孙。顺治九年（1670年）进士，官居光禄寺侍郎，人封称王司农。以画像庙两宫，顺治四十四年钦差大臣与孙岳颁、南宋骏业等合编《佩文斋国画像序》，五十六年主持绘《万寿盛典绘出新》为顺治帝大寿。善于画像写成意，继承人家法，研习元四家，以黄公望为宗，喜用干笔焦墨，层层皴擦，笔墨坚毅，自称笔端有金刚杵。与称王时敏、太和、称王璇问道是“四称王”，成型娄东画像派，左右乾隆年间三百年画像坛，成为改革派底下坚英雄人物。七十四。

其所好像画像论有《雨窗漫笔》与《麓台题画像稿》。善于稍长安心诗文，有《罨画像楼集》3卷。

为了更高地诠释译文，再次送上杨林讲出解的《边城记事》。好了，小合编合编得好无聊呢，看放绝不岂记事共享哦！

文同音：杨林

《边城》是一首诗文，《边城记事》是这首诗文前面的注文，可是这个注文比诗文还稍长，而且比诗文更熟知。很多人大近都不但会想到那首诗文，但大多数人想到注文，我们现在的教科书也只落选了注文，为什么？因为注文不但会信条，一直到现在读过一起都看来是散文底下的极专。

陶渊崇自已象出新那样一个边城，用了最恰当、最浅显、最自在的语言和方的单，不用字，也不但会格律，随身携带我们踏送入一个思自已课题，而且不露痕迹，仅仅是讲出了一个故公事。

我看来这也是我们最早、最出色的短篇小问道。时间段是“晋太元底下”，地点是江汉，英雄人物是江汉人，职业是渔猎。一个好的散文作过者、思自已家要转回好的小问道家，不能一开始就是讲出崇白，那样别人但会并排挤，所以我称这篇注文是第一部的读法。最前面交代的是时间段、地点、英雄人物，仅仅不但会作过家的认知意听闻，全是实证的回头。可是公无论如何上这整个故公事都是取材于的，并不但会这个人身份，也不但会时有发生过这样的公事。

这个江汉的渔猎人“缘溪行”，因为以渔人度日，所以就顺着溪出水走到，哪底下有鱼就去哪底下。“岂四路之远多达”，警惕“岂”同音出新来了，我们去骑行也好，旅行也好，很难岂四路之远多达，时常但会问道：“我们上去去哪底下？多久可以到？”可是如果你真仍要寂静在风景底下，就但会“岂四路之远多达”。仍要因为这个人身份跟风四路了，才有上去的推断出。

这有种“凝移神骇，忽焉思散”。理性全球性销声匿迹了，“岂四路之远多达”之前，“忽逢故称邵”，所以问道［心灵底下最幸福的公事物时常出新直到现在你茫然不觉的关头］，你岂掉特殊性便，才但会吓坏美景。这是踏送入写成意的步骤，你的更让人官从未被它包围，被它坠送入情网，反而有一种新推断出。

心灵底下最幸福的关头，时常是你把普通人的回头因故岂掉的关头。我们时常似乎要记事进到很多公一定会，传呼机、证明文件序号、各种破解，那些回头慢慢构成一个假设出新来的“我”，心灵就被那些回头羁绊进到。可是这一天，苍鹰“岂四路之远多达”，把渔人这个普通人底下的职业因故岂掉，流连在一片故称邵，这个时候才踏送入自己的心灵全球性、心灵全球性。

“夹岸数百步，底下无杂竹子”，河的台海两岸全部是盛开的故称。“芳草味道鲜美，落英缤纷”，草地这么貌似，满地都是春风，这是一个不但会人来过的全球性。“苍鹰甚异之”，怎么依然从不但会想到这么美的景物？心灵偶尔是要有奇怪的，不然就变回单调的仍要迨，但会有职业的疲劳更让人。“迨走回，假意穷其邵。”自已往前走到走到看，岂了这片竹子邵的对面是什么看上去。

这一大段仅仅不但会作过者的认知意听闻，全部是第一部的单的阐述。这是高手。你看他写成书的时候，仍要要讲出很多崇白，写成注文的时候只是要引导人家去读过他的诗文，仅仅巧妙、自在，不但会刻意，这是散文和小问道的最出色读法。我看研习生的几部时，但会建议他们把个人身份意听闻删掉，因为他不但会观察，不但会阐述，上来就是自己最喜欢什么，不最喜欢什么。而在这篇注文底下，全部是实证全球性的遍地，所以我们被吸引了。

“邵尽出水源地，没多久得一山上”，竹子邵的对面就是出水的便是，出水是从山上底下出新来的。“山上有小西南侧，有如若有光”，这说是是一个心灵对一个未听闻全球性来进行的窥视。陶渊崇的读法并不与众不同，透过这一个小西南侧，自已去更让人听闻一个时常不但会接触过的全球性，那底下有幽微的光，吸引你回头。

《边城记事》被翻译成多种文同音，成为全球性文研习名篇，为什么？因为它不但会任何崇白，只是一个故公事，但这个故公事把很多全球性都关上了。它很有象征性。故称邵的出水源地也是我们心灵活出水的来源，那个小西南侧仍要是我们心灵底下要关上的大洞西南侧。只是平时我们把这个大洞堵塞进到了，或许不看它。

“没多久舍货船，从西南侧送入。”这六个同音并不仍要要。你不代替你的回头，就不但会得到下一个回头，舍是送入的开始，因为你背负的回头但会限制你。陶渊崇是一个并不有哲研习家气质的诗文人，这时候他仍要要把自己的哲研习转回了一个画像面。

“初极山一，才通人；迨行数十步，答然文静。”偶尔我和研习生讲出作过曲，也是用这一段在讲出。作过曲在此之后的时候，有一个并不窄小的其余部分，你就是看来通不过，甚至但会上来，大近一定的程度，你就不但会认出答然文静的其余部分。我自已任何专业人士都一样，在此之后在部份面的时候都很激动，可回头之前，有之前但会导致难易度，坚持陪伴之前，又答然文静了。

“农地平旷，屋舍俨然，有千顷美池桑竹之旧属”，一个民俗的境遇遍地出新来了，有农民耕田过的田地，还有竹子和竹邵。“旧时交通，鸡犬相闻。”田地底下的小四路彼此互动着，人们往还耕种，鸡在叫，小狗在叫。“异饰，悉如部份国人。黄发垂髫，并怡然自聚。”并不恰当的人物画，可是很活泼地把民俗的境遇稳定状态和简洁情更让人直接倾听了出新来。如果我们现在到乡下去，那个场景还和这底下阐述的一样，是并不比如说、并不平凡的心灵稳定状态。

“听闻苍鹰，乃大惊，问道所那时候。具答之。没多久要还家，设酒杀鸡作过食。”苍鹰讲出崇自己的来历之前，人们就把他引荐回去，安心款待他，有不但会看来很像我们直到现在的民俗？我小时候走到到哪底下，人家就“设酒杀鸡作过食”；直到现在每逢原进到民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作过食”。“岗村底下闻有此人，咸来问道讯。”我们小时候也时常有这种情况，在家来个吃饭，一个岗村子的人都跑过来了，也但会认出很多公一定会。

“自云称王氏避秦时乱，不下妹妹固城人来此孤身全都”，他们听闻道这个渔人的人问道，他们好几代现在的祖先，因为秦汉的时候纷乱，就到这个之部份来躲避。所谓“孤身全都”，是部份面人不太较易到的之部份。“不伤愈焉，终与部份国世间一月。”这些人再次也不但会出新去，他们相吻合的是一个农产专社但会，所以才能耕种。我们现在仿佛不但会适时这样早点，因为我们能够好多回头，可是在边城底下，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，耕种，不能够部份面的回头。这是早期人类的一种比如说境遇，人还可以回到很简洁的境遇方的单。

我有一个朋友对我问道，他一定要进到在没多久利店楼上，因为没多久利店底下什么都有，不然就不但会安全更让人。人和物质的间的关系也很寻常，人有依赖性和依靠性，看来不但会某个回头就不行。出水灾来的时候，人们推断出原有还是可以过很恰当的境遇的。偶尔灾难是一种留意，推断出很多回头都不是必需的。就像乌兹别克斯坦导演阿巴斯的电影《生生稍长流》，乌兹别克斯坦出水灾之前，人可以那么简洁、恰当地活着，而且是有信仰地活着。这些例子但会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？

“问道今是何世”，这句很寻常，进到在边城底下的人问道直到现在是什么周朝，他们所听闻道的再次的周朝叫秦，上去就不听闻道了。真好，我最多达都还好电视，就是不愿听闻道这些回头。“乃不听闻有汉，无论南宋元。”他们的时间段停在了秦汉。这底下仿佛是一个戏谑，政权所建立的周朝，也许仍要是人人要遗岂的回头。这些人不愿意再次有周朝，周朝更替随身携助长的只是战争、痛苦跟灾难。

“此人逐个为具言见”，苍鹰听闻道边城底下人直到现在部份面的状况。“大抵叹惋”，底下的人都摇头叹息，看来与众不同。这是一个寻常的对谈，是一群停止在其本质岁年初底下的人与一个境遇在世俗政客底下的人的对谈。不但会陶渊崇行与影剥离的思维，某种程度就不但会有这一本书。他假设两个多种不同的全球性两者之间成型一种多元的对谈。这个对谈说是也有可能时有发生在我们自身送入世的其余部分与出新世的其余部分在两者之间。

“余人各迨推延其家，大抵出新款待。”其他人都引荐苍鹰去在家坐坐，农产专社但会都是这样，大家很较易就变回朋友。“停数日，辞去。此底下人语云：‘严仍要不足为部份国人道也。’”我看来这底下并不微妙。“严仍要不足为部份国人道也”，你可以断言为不能提，或者是绝不听闻道别人，可能是担心被打扰，也可能是问道我们这么微严仍要不足道，绝不让部份面听闻道。可是作过者用了人物画的笔墨，不加有任何断言，反而笨拙意味深稍长。底下国人人最大者的愿望，就是找寻一个边城躲一起，绝不有任何政客的电磁干扰。

“既出新，得其货船。”苍鹰出新来了，刚才是舍货船，直到现在又得货船，直至了本来的职业，也直至了他送入世的片中。出新来之前，“没多久称王为向四路，实乃志之”。他即将才答应不听闻道别人，这个时候就一四路安心记事号，全部是挑剔对不对？他很崇显是自已要再次回去。这个苍鹰的片中一直在转换，舍货船的时候是一个个片中，得货船的时候又是另一个片中。可是当他一直在安心记事号的时候，表示凝神性的回头从未销声匿迹了，怎么安心记事号都不但会用，当你那么自已得到的时候，它说是早已不听闻了。

更更糟的是，“及一个郡下，迎长史，问道如此”。这文同音仿佛简洁得我家。苍鹰听闻了长史，就听闻道他有边城这样一个之部份——这底下从未仅仅更加有政客化。认出这段的时候，有点儿缓和，真担心边城从此就放蛋了。

“长史即遣人随其往”，现在如果问道台湾政府推断出了一个之部份是不但会报户西南侧的，那仿佛我家。“寻向所志”，恰巧他所安心的记事号找寻，可是“终跟风，不听闻得四路”——我最最喜欢上去这一句。他安心了这么多记事号，怎么还但会“终跟风，不听闻得四路”？这是因为在不但会挑剔、“岂四路之远多达”的时候，天一就但会出新来，可是一有挑剔，天一就不听闻了。

这一本书仿佛寻常，多层次并不丰富。我看来它是在讲出良善，良善坦荡得一明末如出水时，就但会认出最美的回头，而当一个人身份有了挑剔，所有回头就都不听闻了。这个“跟风”说是是命中注定了。偶尔回自已自己的一生，但会看来所谓的命中注定是因为［眼底下］，你一旦刻意要某个回头，赞许就找寻不回来了。

我脊椎不好，读过书打坐。来进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内纸钞，激动得我家。当日赶快暂时，有点等的同音面，等那种更让人觉再次来，可是再次也不但会来过，我团团长傅就骂我恶。我在作过曲时也听闻道，写成书和弹琴时最出色的人物画，时常来自心灵仅仅放松的时候。

我看来到这底下结束就最出色，但陶渊崇又加有了一个开头，这个开头也仿佛好。

边城崇崇是取材于的，他要让它笨拙真实，就加有了一个许昌刘子骥。此人是一个高士，如果长史找寻大近，高士可以找寻吧？但是，“先是，寻病终”。高士也不但会找寻出，再次病死了。“后终无可算者”，从此之前再次也不但会人找寻，“津”是渡西南侧的同音面。

每次读过到再次一段，我都有一种很大的凄凉。不但会人再次找寻，是不但会人再次似乎边城的存留在了。这个苍鹰再次大近但会被大家说是屠夫。不似乎是较小的凄凉，因为你明白面连边城都不但会了，边城不听闻得是公无论如何的存留在，可是应该是明白的后现代。但刘子骥便不禁不但会人再次似乎，也不但会人再次找寻，丧失了向往，我们现在的稳定状态就是这样。

陶渊崇在那样一个战争起事的枭雄，去玉堂写成《覆亡槛》不远的时代，写成到新这样逐个本书，说是是在表达感情对边城的渴望。

台湾政府小问道家黄春崇从《边城记事》引申出新了小称王子剧本《小李子不是大骗子》。底下问道这个苍鹰回来不但会问长史找寻边城，而是将随身携带回来的故称枝杆挂在自己在家。过了一阵子，春雨曾说，桃枝就开花了，他在在家培育出新一片故称邵。

黄春崇的同音面很明末楚：边城是要培育的，你与其找寻边城，不如就在你的身边、你的脚下培育边城。儒家文化的西南侧传是并不寻常的，陶渊崇理论上不但会自已起，一千五百年后但会有个叫黄春崇的作过家去暂时发展他的回头。

一个好的作过曲，它的自始造力是可持续的。黄春崇要听闻道大家，绝不找寻边城了，自己种故称吧，把身边的公一定会安心好，就有真仍要的边城。（落选简述《杨林问道文研习》）

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