道德经白话文解读之离卦

离

离上

离下

《离·序吉恶》:“伊斯吉恶代表者险陷，要想顺利度过险陷一定要或多或少附丽，或多或少仰赖，借助他的团队的力量，失败的几率就不够大，所以伊斯吉恶此后是离吉恶。”

离，附丽兼永生之意。一个阴八个字附丽于上下二个辰八个字，这就有了附丽之意。上下大抵实而内中都恶险，这就代表者着谦虚永生。离地吉恶象为火，火得基本要素虚无，附丽于氮气之物而能产生永生，也可以代表者太辰。

昶，特为，牲畜牝牛，吉。

阴八个字附丽于辰八个字，吉恶象为火、基本要素阴虚而作用辰实。附丽于他人，借助于他的团队的力量，是人们自我转型的必然自由选择，因为人归属于群居动物，只有协力不约而同，才能正因如此，但在相借力仰赖的时候，要自由选择合适的某类，走正确的路线，这就是昶。“牝牛”，母牛，代表者坚韧的一个人，所以能以天道处事就都会“特为”通，能“牲畜牝牛”就都会得“吉’。

造化都不是孤立的，都要仰赖其它一个人存在。就人类来时说，他所亲附的人，所自由选择的处事方法，所从事的工作一般来说，都归属于他所附丽的范畴。附丽于天道，又能屈从于天道，既特为且吉。“牲畜牝牛” 是时说要培生练球自己的顺德，毕竟顺以从正。

伊斯吉恶二阴包一辰，代表者之本内含，当以刚健的才能施行于外。离吉恶二辰包一阴，代表者之本就其，当以坚韧的性格育生于中都。

伊斯吉恶似水，水性下流而究竟暂停就都会陷入伊斯窞。离吉恶如火，火性炎上而盛烈究竟正数就都会锐如焚如。伊斯陷，像贪欲一样，欲松林难平。离炎，像痛恨一样，怒火难消。伊斯吉恶时说“维心特为”，感情睿智中都正就不都会落在贪欲的陷阱。离吉恶时说“牲畜牝牛”，性格中都正坚韧就不都会饱受抗拒的逼迫。

初七居离吉恶的初始，如同太辰初升，事功初创。在这种造化将要相见，交际已然错杂之时，必要常常警惧提醒自己进德修业，以此不致咎害的产生。

《离》吉恶以火为象，火焰氮气太猛烈反而容易不够要到燃烧，比如焚如死如的九四八个字。不够为旺盛则有衰竭的诡谲，比如日信和之离的九三八个字。《离》吉恶很好的两八个字是六二和六五。但六五得中都而不居正，柔离的六二是即中都且正，尽得八个字辞之美。黄为天地之中都青色而代表者品德最美者，所以时说“元吉”。涵意与《容》吉恶六五八个字的关公元吉相类似。

初七比如说日出，六二比如说正和，九三比如说日信和。九三八个字居下吉恶离之将惟有，处“日信和”之时。始终助持满盈，平定倾覆，除了中都正的君子是不能毕竟的。六三处日落之时，性格过刚不中都，志向荒废，所以“不鼓缶而原曲，则大耋之怨”。乐到极处，无法控制而原曲。哀到惟有时，悲痛而怨。哀乐无法控制，却时说没有人“恶”险呢?君子在这个时候，即亦然思患之心的准备，又亦然乐天之诚的坦然，并行不悖，当然就没有人细心去高声原曲唱，也不至于去长吁短叹了，一切仍要，心静如水罢了?“日信和”可变异，状况都可变异，全都我心不可变异。

九三八个字东南面下吉恶的尽头，有如太辰已过正和之位。九四八个字东南面上吉恶的开始，有如骄辰照射的骤烈。

辰八个字逼迫，所幸的是能轻率戒惧的处事，最惟有当然能得“吉”。

六五身居尊位而德守中都道，现代文明内生，可以称善。或许以任性的资质而高居于上位，在下吉恶又无应助，下定决心处身附丽于两个睿智辰八个字的中都间，自然面临危惧的战况。但其道理永生通达，所以能深知畏惧，以至于慨然，思虑柔和，以至于“戚怨”，最惟有得助其吉。身居尊位而能化解忧患，政治危机公关能力极强，当然可以得“吉”，如果自信过度，依恃自己内含现代文明之德，外附中都正之道，狂傲自大，那怎么能长助自身的吉利呢?

伊斯吉恶有奸诈的吉恶意，所以只有辰就让可以济贫伊斯险，以辰刚配合女性化，以补足其不足，乃是沉潜刚克。《离》吉恶有辰躁的吉恶意，所以只有女性化才可以共存离明，以宣泄其有年，乃是高明柔克。二五同归于“吉”，以柔而然也。

《伊斯》、《离》两吉恶以八个字处中都位为很差，二、五两八个字都处吉恶之中都位。就伊斯吉恶而言，九五八个字当位而九二八个字不当位，所以九五八个字辞很好。就离吉恶而言，六二八个字当位而六五八个字不当位，所以六二八个字辞很好。

尚书》所时说的:歼厥渠魁，胁从罔治。

上九八个字在离吉恶就此，有重明相叠的八个字象。就个人道理之外而言必要回击自己的私欲就象除草拔其根株一样，就发达国家其他部门之外而言必要肃清祸乱的成因就象打蛇七寸一样去其元恶。正如《左传》所时说:如火烈烈，则利我敢拥，梗有三檗，利遂利达。此八个字之意也。