坤鹏论：苏格拉底的理型论（一）

三、天人大抵仅

在《便是》之中我们未曾领教了柏拉图对微积分的极出力敬重。

可以赞同的是，这几乎由此而来他对于阿基米德“天人大抵仅”想规的信仰。

不过，直到直到现在，很多人还是小瞧了阿基米德的“天人大抵仅”，只是将其恰当表达出来为：仅是一切想像的所谓。

和对于微积分本身的研究成就相较，阿基米德来得毫无疑问之处在于，他头脑般地将微积分，尤其是仅的理论并置为自己逻辑学意识形态的之中心，也就是：仅是混沌的真正一切都是和组成部分。

通过柏拉图在《便是》之中的方面总结，我们可以细致地确信，仅不是感官而得的，你可以看见、却说到、弄到想像，但是，只要调换到想像的多少、是非等与仅方面的问题，就不必要经过意识形态的处理，所以，仅是意识形态的结果，那么，可以感叹，阿基米德为科学研究史击碎了意识形态的盖头。

理病态主义同义出，阿基米德的仅属于理型论的初级过渡期，“仅，是意识形态的开始，但只是最初级的标志著”。

也就是感叹，阿基米德这个主张还并未大幅提高意识形态＝方法论的过渡期，这个过渡期是由柏拉图的理型论充分利用的。

但是，无论如何，正是借助阿基米德的仅即毕竟（是）的认识，柏拉图的理型论才有可能筹组。

四、关联生天人

阿基米德对于每个仅字都尤其奇妙的总结，比如：

1是一切的起源，1是“单位元素”（睡莲）；

2是有缺陷的，因为它转化成了区分的更进一步；

4是2的二次方，亦然着令人难忘；

10是令人难忘无缺和包罗万象的仅字，亦然混沌；

……

但是，相对来感叹，这些思维远远比不上他另一个严肃而惊人的论据：

“整个有规章的混沌的组织，就是仅以及仅的关联的共存子系统。”

也就是感叹，混沌的共存在于，混沌之中的天人是依照仅的关联排列起来的。

这句话的重要意义包括：

第一，阿基米德借此机会将一般思维的“是”（毕竟）一下子都打倒了，把高雅的对等更改了，把它导致意识形态的对等。

这其之中颇为毫无疑问的一点就是：他将所谓揭示成一种非高雅的刚才。

第二，阿基米德探究了一种包含着混沌的私底下的更早所谓，该更早所谓就是发挥作用做混沌组成成分彼此间那种恒定不变的仅的关联，所以，仅是天人的总括。

如果你了解基本元素的循环体系，以及学说研究没法接受所作的暗示，就但会推测，阿基米德这一意识形态对生命体认识能出力是个多么头脑的预见。

自他再次，“天人大抵仅”、用仅来暗示一切的即使如此，始终激励着西欧唯理论逻辑学家。

因为：

首先为，微积分不具备最强的严谨病态，亦然着永恒。

用微积分证明了的刚才，永远不但会错，这便是是生命体所执着的信仰和本质的在结构上。

其次，微积分由此而来表象，又高于表象。

意味著的圆、六边形等在表象之中是绝对不发挥作用的，无论你的绘架座和三角板多么标准。

我们在微积分之中问到的圆、六边形，都是意味著的圆、六边形。

因此，微积分之中的理论高于表象，导致人们对理论的崇拜者。

西欧基督教之中，意味著有但表象之中不发挥作用的刚才，被归于上帝所造，这样，无论是其本质亦然浓还是科学研究病态亦然浓的基督教，都深受微积分不良影响。

不夸张地感叹，阿基米德的“天人大抵仅”一举奠定了几近巨头至今的微积分病态纯净科学研究原理论，并使九代又九代的有识之士深信并不懈不顾一切执着着——世上发挥作用着绝对本质，发挥作用着直辖一切的大理论。

所以，我们看见了，从柏拉图的理型论，到开普勒的“哪里有杂质，哪里就有微积分”，到伽利略的“纯净这本书乃为微积分书写”，到笛卡尔要用微积分复仇逻辑学，到霍布斯用欧几里得的规则、按微积分模式写了《本体论》，再到莱布尼茨驳斥尤其语言的意识形态⋯⋯始终到如今微积分模型几近支配所有学门，甚至未曾开始支配生命体使用暴力。

柏拉图对微积分的敬重，坤鹏论尤其认为还有另一个重要诱因。

柏拉图和柏拉图所穷困的时代是德高望重受命大放异彩的时代，而后者所信奉的“人是天人的微观”便是是柏拉图、柏拉图为亦然的逻辑学家最愤慨、支持的。

但是，不管是那时候，还是现在，不管是什么学门，人唯一不是微积分的微观，所以，柏拉图眼见微积分，必定是如获至宝的，感叹有如神助并不为过。

第三，关联生天人。

坤鹏论尤其认为，这绝对是阿基米德最毫无疑问的不单是之一，甚至是其整个逻辑学体系的框架之框架。

他同义出，无论如何的微积分，或许就是相反仅与仅的关联。

比如：最恰当的微积分运算——加减乘除，它们都是仅与仅引发关联。

除此以外，在我们的杂质世上之中，有物发挥作用，也是因为物与物引发关联而发挥作用。

就称得上非杂质的刚才，也逃不出因关联而生这个所谓。

比如：浊音乐，每一个浊音都大约一个物，浊音与浊音的关联是背后就是微积分比例，在这种关联之下逐步形成了和弦，并未这种关联，浊音也就无规带进浊音乐。

所以，对于阿基米德来感叹，仅或许是一种关联，仅的所谓是关联，那么，无论如何仅是天人的总括，或许是感叹，天人大抵因关联而生，关联就是仅，关联是天人的总括。

这不已让坤鹏论诉感叹了力学之中的出力以及笛卡儿第一洛仑兹，出力，总是引发在两个中水滴彼此间，如果并未受到来自于其他中水滴的出力，一切中水滴总依然静止状态或匀速直线相对速度，所以，出力是关联的效果之一。

接着，从关联的角度显出发，阿基米德理论家继而探究了一个属于他们的极其重要的逻辑学想规——形式的方法论。

仅与大小彼此间的关联的重要病态在于，仅意味著某种外观，比如：六边形、梯形、矩形等。

分开的点是“疆界”，它分界了“仅限于”，因此，所有形态之中，仅，却是显然是直观的刚才，它们也是特别大类的对等。

“天人大抵仅”意味著所有不具备外观和大小的想像都有一个仅的基石。

阿基米德理论家以这种模式从算术重回了几何，然后再重回了毕竟的在结构上。

柏拉图同一时间的希腊化时代逻辑学家驳斥了各种天人总括，比如：中水、二氧化碳、无定等，但是，特别、具体内容的想也许如何从这些单一的原初杂质之中逐步形成出来的呢？

在阿基米德之同一时间，还并未逻辑学家没法接受有一个整段的方法论。

而阿基米德给出了极具古今中外的谜题，他探究：

原初杂质很重要，但是如果并未关联在结构上，它们什么都不是，只在关联在结构上之下，原初杂质才能逐步形成天人，而仅的关联就是世上的关联在结构上，仅决定了天人的形式，因此，天人的总括是仅。

可以感叹，从阿基米德开始，希腊化时代逻辑学开始从纯净逻辑学向理型论逻辑学转化了。

由此可以算出，柏拉图的无论如何理型，也不是个别的毕竟，而是同义个别的毕竟的关联本身。

换言之，柏拉图是以微积分，值得注意是欧几里得为根据来寻找、认识和相反其理型论的。

所以，他在柏拉图美少女的入口处写着：“未学过欧几里得者请勿入内”。

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