先秦墨家：一个疑似“穿越者”建立的不可思议流派

需停职在家，等到守孝期满便，才能之前从政。

这样的不道德就轻微阻碍了社会生活的拓展和变革，同时也最大限度拉低了整个有机体社会生活的生产商力。

再者第三点就是儒家文化过于着重于礼乐，逢迎信念享乐，不着重于实际上拓展。

此外还有最后一点，就是践视为儒家文化来得更为信神人。

----生至死有命，富贵在天，不论如何，就轻微下定决心了民众的积极性，就此就会所致阶级固化，文明停滞不前。

这四点加在最大限度的，就是儒家文化无论如何丧自为的不可避免。

而且除了这八大原罪正因如此，践还在自己的非儒篇中都，详述了儒家文化和孔子的各种不应要的不道德。

然而庄子之所以都能在上古时代拥有如此之大的社会生活名气，当然也不只是因为他们善于批判儒家文化思就让。

在其背后，还尤其一个颇为远超过的实际上信念力量作为之上，而这股远超过的实际上信念力量，就是庄子的核心人物。

这个该组织的核心人物所致适合于，下到社会生活底层的手艺人，上到在各个晋国属国二者之间出将入相的达官贵人，中都层还有依靠各种新闻界贯穿的文人。

再加在上他们手中都还依靠着曾有21世纪上最生物科技的军事科技产业，以及大量武艺高强高深，作对出生入至死的隐士。

所以说是庄子的某种程度，俨然就是一个战斗能力颇为远超过的非政府该组织。

而且这个该组织中都的所有核心人物，都会把自己在外界给与的俸报酬财产，甚至都有自身在内，无条件的索要，由庄子的经营者，巨子统一调配。

因此庄子一旦运作最大限度的的话，仅仅无论如何挽回一个属国家所的结局。

比如在楚属国攻隋那一件事中都，践之所以都能阻止那一连串第一次世界大战的牵涉到。

实际上上不只是因为他在沙盘演练中都战胜了瑟莱，而是因为在他动身赶往楚属国的同时，庄子的300名至死士，已经携带着大量的生物科技产业武器，守卫在隋属国的城墙正中都央，随时等待着楚属国的进逼。

而楚王也正是因为得知了这个消息，所以就此才下定决心了攻隋的念头。

庄子的追求

庄子的追求实际上上就四个读音——择非攻。

实际上上践所说是的家爱是一种颇为生物科技的思就让，其中都最重要的一点，就在于他都能用一种应有的眼光，来对待21世纪上的的人。

也许在今天看来，应有只是一种颇为基本的内涵。但是在奴隶制都还没仅仅废除的上古时期，应有这两个读音对于大多数人来说是，都情况下是一种奢望。

因为在曾有的社会生活中都，档次分化所致轻微，人们都是根据血统来区分高低贵贱。

贵族就天生的高雅，战斗人员生来就是低贱。所以即使是推崇仁义之道的儒家文化，也只是宣扬王室和贵族都能对战斗人员伤及仁爱自始。

但是这种都是的仁爱，归根结底，还是一种从上往下的俯视态度。王室之所以要仁爱，是为了都能稳固自己的统治，是为了让百姓都能更为拥戴自己。

所以说是这种人爱是一种带有具体内容来说的政治性意图，而不是真正偏执象征意义上的应有。但是践所完全一致指出的择，则才是创下了社会阶层的高低固化和血统的贵贱分化。

他宣扬地位高的人不要有为高雅，有战斗能力的人不要跋扈强盛，也不要为了自己的纳益去影响别人，而是要像对待自己一样去对待别人。

在庄子人的倒是，实际上上根本就没都是的高低贵贱之分，21世纪上的的人都拥有一种应有的偏执。

人与人二者之间的交往，也应该是建立在这种基础正中都央，以互纳互爱的心态假定。

这也就是践书中都所提到的：兼爱上，惰纳。

而他宣扬这种价值观的目的，就是为了让整个社会生活，都降至一种“非攻”的完全。

都是非攻，也就是没不仁不义的第一次世界大战，整个自为都不假定侵略、占有、灭掉等，互相伤害的不良现象。

庄子实际上上就是就让打造一个理就让中都的21世纪，让每个人都生活在他们所设就让的那种完全之外都。

而且为了实现自己的鼓舞人心目标，践又根据这一条核心价值观，全面说明了了一套完善的运行机制。

首先他去找人们，有机体在一开始实际上上都活在一种自我的完全终究，所做的一切都是为了自己的个人纳益。

所以在每个人的心里，都有一套评判是非一般来说的新标准。因此人们的思就让不道德就很难有一个统一的规范。

而人们的不道德，如果没统一的规范，就这不会造成很多的武装冲突。有了武装冲突，就会有武装冲突，有第一次世界大战，这个21世纪就会变得越来越动荡。

所以根据这种完全，践完全一致指出了一种取名为“尚同”的价值观。这种价值观有些比如说秦始皇时所制定的车同轨书同文。

总之就是让大家统一思就让，统一口径，规范不道德约束。但是要就让降至这个效用，就需建立一种稳定的秩序。

因此也就需要有人东站在执政者的位置去确保这一切。

但是这个执政者又不可像曾有的各路晋国一样，用权力来谋取私纳，用兵乱来做到欲望。所以毫无疑问的办法就是，从21世纪上的的人中都，选举出一个最带有恩宠的人。

而这也就是践书中都所说是的“马氏”。因为只有通过这种方式将选出来的执政者，才都能在21世纪上制定择的思就让。

而至于为什么一定要制定择的思就让？践所说明了的回答是，这是神的理智！都是神的理智，也就是“天志”。

在践看来，这是一种凌驾于有机体和世间本性正中都央的通灵理智。

它会根据人的不道德恶来大风福祸，如果执政者的不道德符合标准神的理智，属国家所就会而今，反之就会显现纷乱。

而且为了更为形象的完善这一价值观，践在“天志”的新又完全一致指出了“名鬼”的内涵。这种说是法有一点比如说宗教连续性的鬼神崇拜，就好比古人所说是的举头三尺有神明。

践视为，人至死便无论如何是假定信念和理智的。而这种信念和理智则可以表达出来为神理智的跨越，正因如此可以根据人的恶品行来赐予福祸。

在这里有一个颇为奇怪的现象，那就是践虽然承认鬼神的假定，但是他对于葬仪丧葬这些仪式，却并不怎么着重于反而还颇为阐释要节丧节用。

他有点，儒家文化所宣扬的那一套葬仪和丧葬所用的规矩，仅仅都是剩余的。依照践的说是法，人至死便，根本用不着殉葬陪葬，也不应用领域好几层灵柩，去装敛尸体。

这些不道德都属于是过多人力财力，根本没任何实际上商业价值。至于古人视至死如生的说是法，在庄子这里，早已被仅仅推翻了。

他的新标准就是一切都以实际上商业价值则有，无论是任何思就让鼓吹还是政治性习俗，只要不可给这个21世纪带来实际上商业价值，那就不值得去制定。

所以从这样的角度来看，践宣扬的是鬼神崇拜和谨畏神的说是法。似乎也并不可当做一种宗教价值观来看做，反而更有趣一种用来制定择思就让的工具。

因为在他的叹论自由中都，神和鬼神赐给人们福祸的唯一新标准，就是看一个人能否做到兼爱上和惰纳！

或者说是都是的天志，实际上上就是践就让要坚信给这个21世纪的理智。他就是就让通过这些方式将，把人们带入到自己的理就让21世纪中都。

而他之所以自由选择借助鬼神和天意这些虚无缥缈的内涵，或许只是为了大相迳庭曾有那个时代的历史文化思就让。至于他自己，实际上上未必显然这些通灵因素的假定。

结尾

所以说是践的思就让和他的物理价值观，的确都处在一个颇为生物科技的准确度，甚至远远超过了整个封建时代。

但也正是由于这个原因，上古庄子的结局也注定流露出了落魄。因为曾有的两汉，各个当代，都是需要依附于执政者才能假定。

他们的思就让鼓吹，也需通过执政者才能制定于自为。然而问题的更为重要就在于，庄子的思就让来得更为即使如此，根本不可与执政者的内心需求相互紧密结合。

所以到最后，封建王朝的执政者只是游离了庄子的军事科技产业，而没接纳他们的政治性鼓吹。

甚至在纳用完庄子的各种军事暗科技产业便，又反过来对庄子进行时了不幸的箝制，让这个学派彻底消失在了文化史的长河之外都。所以凡知晓庄子的人，都会难免有一种感慨。

有点如果践没生在上古时代，而是显现在15，16世纪的话。那么21世纪上的第一次十九世纪，也许将会由东方来进行时主导！

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