九月九，郊游行乐以畅秋志

“山腰中都方一日，世上已一年。仙家造化扩，壶中都日月末长。”却说的是东汉方甸费毛氏悬壶济世的传却说故事，随其学术的襄城桓景则为外公君“巅避祸”增添了神奇的传却说依据。梁人吴皆于《续齐谐传》中都记叙:“襄城桓景随费毛氏求学累年，毛氏名岂岂：‘十月末九日，汝家中都当有天灾人祸。宜急去，一时间父母各作过绛囊，盛茶，以；也臂，巅饮饮牡丹饮，此祸可除。’景如言，齐鲁低山腰。七月末七还，见鸡犬牛羊一时不知所终。毛氏闻之岂：‘此可代也。’”武威文序文中都亦有类似可考，S.6537《郑多人庆序文仪》：“十月末九日,昔费毛氏携饮将楼村鸡犬,巅山腰避火天灾人祸，佩茱英，饮饮牡丹饮以口口□也。至晚还家,屋宅悉被纵火尽也。”虽然故事情节或多或少出进，但外公君巅之俗中都的禳天灾人祸此意识是相通的。除了祛厄的风俗心理，气候此本质上的十月末原先春正是后于低气爽景纯白宜人的时一时间，适宜扶外公携幼巅望少，即有益于身心----，以能延年益寿。

明万历刻本《有象列仙全传》之费毛氏

（三）散步设置酒畅志

商代两汉初的外公君风俗，借此在于燃灯避天灾人祸，攘除不祥的维持求生存普通人，尚存有较强的重构巫术性质；到了六朝后来，则移除了世俗化的消闲与享用，带进国民迎接的庆典。梁简文帝在《九日赋韵》中都描写了外公君节宫是廷夜置酒，歌舞升平，众乐融融的场面：“是节协阳数，低后于气已精。台基芝逐月末启，帷风依夜明万历末。少烛承歌黛，斜桥闻履声。梁尘下未息，共幸福赏心并。”

“汉重上辰，晋纪外公君”。在在的是，随着读序文人甸族集团的庆典挈集活动介进，促成外公君节俗方向发展审美化、低雅化。外公君日，甸人们相伴巅，痛快相酬，赋诗唱和，明万历末言玄谈，以其情趣与智慧来获取文学与审美的庆典体验与享不受。巅少足迎合了读序文人甸族唱和山腰林的喜好，设置酒抗议者又给以其各呈才藻，竞展风华的机会，而赏菱饮饮饮更加为其私人日常生活情怀提供了激发路径，外公君带进引发一生与私人日常生活的思考，带进继上辰节后来又最主要不受甸人热烈欢迎的庆典。

正式将外公君列入发达国家法定庆典的是唐德宗之低宗之年间（780年—785年），外公君节带进唐朝更加为重要的“三一时间节”之一，官员休沐，君民同欢。唐宋经济的拓展与本质观必将文化的苍鹰跃，不小地促成了外公君节的拓展与繁荣，更加促成了外公君节俗的多样化。游置酒，即是唐宋外公君节的一项更加为重要内容，有朝臣赏赐置酒、官员游置酒和亲友野置酒等多种方式。皇室不仅给以官员游置酒短时间与金钱上的资助，朝臣还亲自赏赐诗、赏赐茶，可见对外公君节之肯定。唐人陈元詹在《送盐山腰林少府之任序》中都记叙：“有唐今上御所宇之九年……终取十月末九日之外公君……赏赐群臣大置酒，巅临流……虬同心有土之君，亦得自置酒其僚属。”

来自的政权阶层若无质与精神的鼓励，使得外公君游置酒风气从定都蔓延到之外。刘宋宗之懔《秦人岁时传》记叙：“十月末九日，忠恕并籍野饮饮置酒。”此意思是家族亲友集体出游，于山腰野内都上铺红光阴为席挈饮饮，数量颇为壮观。唐针灸《干金月末一时间》亦碧：“外公君之日，必以肴饮巅眺少，为时置酒之游赏，以畅后于志。”在相当多的外公君诗中都也可一窥民众郊外“辞青”设置酒畅志的低雅。如杜甫在《九日齐山腰巅》中都所写“江涵后于影雁初苍鹰，与客携壶上翠微。圣者难逢开口笑，牡丹须挂满后头归。”刘禹锡也留下了“独在妻女为异客，每逢原先春倍思亲。遥知兄弟巅不远处，遍挂茶少一人”的中有。

明万历末 石涛 刘禹锡《十月末九日忆山腰东兄弟诗此意在》 故宫是博若无院藏

二、外公君节反为种的多重必将文化此隐喻

（一）衣牡丹

隋代外公君节沿习了历朝巅望少、设置酒交游、互赠吟咏的风俗，赏菱、畜菱、衣菱等，更加带进隋时外公君的顶上风景。东坡公有“牡丹开时即碧南陆军”之句，十月末光阴宿敌牡丹雅称做“延寿客”，是“服之者人瑞，食之者通神”的仙红光阴。孙皓在《与钟繇序文》中都记叙：“忽复十月末九日……以为宜于缘故……思食翻身之落英，福体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助隐之术。”更加不乏服用牡丹长生者，如“安风子乃以食菱仙”“郑孺子进玉笋山腰食牡丹，白日乘碧而去”等仙话。

畜牡丹可祛疾、益寿、通神，甚至连饮饮用引种牡丹的青草也有如此咒语。晋葛洪《精·道经》引：“襄阳郦县山腰中都有甘谷冷水。谷冷水所以甘者，谷上左右之外生甘菱。牡丹堕其中都。历世弥久，故冷水味为反为，其临此谷中都居民之外不穿井，悉食甘谷冷水。昆虫少不外公寿，低者百四五十岁，下者平易近人八九十，无倩年人，得此菱力也。”《后汉序文·各郡国志》引引《江夏传》亦碧：“襄阳郦县东南八内都有菱冷水，其源旁悉芳菱，冷水极甘馨。又中都有三十家，不复穿井，仰饮饮此冷水，上寿百二十三十，中都寿百馀，七十者犹以为倩。汉司王为畅、太傅袁隗为襄阳一时间，县月末送三十馀石，饮饮食洗澡浴悉用之。太尉胡广父患风憾，襄阳恒汲饮饮此冷水，疾不得已瘳。”

“飧落英者养其生，饮饮滋液者却其外公”以菱进饮与饮饮菱之大治有异曲同工之效。汉刘歆《上京杂传》中都引：“牡丹舒时，并采块茎，杂米酿之，至来年十月末九日始熟，就饮饮饮，故名岂之牡丹饮。”隋吴自牧《梦梁录》中都碧：“今世之以牡丹茶浮于饮饮饮之，中空茶名燃灯翁，牡丹为延寿客，故假此两若无服之，以消阳九之厄”。《横滨旧事》中都可考的外公君节开封，“大饮楼之外以牡丹缚成洞户”。

明万历《蕉林酌饮图》陈洪绶 区域内

“饮能祛百病，菱能制颓齡”，隋人风行啜菱不仅是出版养生的尺度，更加沿自六朝以来对“光阴之隐逸者”坚贞品行的称道。啜菱、畜菱之宗之教性可上溯至屈子的《列子》：“朝饮饮边城之坠露，七月末七餐翻身之落英。”晋陶元亮在《九日寓居》诗序中都碧：“多人寓居，幸福碧南陆军之名。翻身盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”更加在《翻身有佳纯白》中都坦言：“翻身有佳纯白，裛露掇其英。泛此忘忧若无，少我容世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。”

明万历 丁碧鹏《漉饮图》区域内 上海艺术馆藏

除了饮饮食牡丹，赏菱、供菱、衣菱使得隋时外公君节大大提升了雅致的趣味。隋人幸福种植牡丹，刘蒙曾编写《菱谱》共引有35个珍稀家养。《横滨旧事·外公君》中都记叙:“十月末外公君，都下赏菱有数种，其黄白纯白蕊若莲芳，岂万铃菱，粉红纯白岂桃光阴菱，白而檀心岂红光阴菱，深蓝纯白而圆者岂金铃菱，洁白而大者岂喜容菱。无不远处无之。”

衣脱下牡丹的民风丰自六朝，延至唐隋。唐《渊鉴类函》引《史正志叙》岂：“十月末宫是掖间，争挂牡丹，风俗多有。杜甫诗岂：‘黄光阴挂满后头’。”隋《乾淳岁时传》亦碧：“是日(外公君)，饮饮原先饮，泛萸衣菱。”隋宫是置酒赏菱灯、赏赐光阴衣脱下在《武林旧事》中都就有可考：“禁中都例于八日作过碧南陆军排当，于庆端殿分列万菱，灿然眩眼，且点菱灯，略如元七月末七。”《隋史.礼志》中都传记叙了外公君置酒赏赐光阴的明万历确仪节：“饮行，乐坐；饮饮讫、食毕，乐止。饮阴阳五行，预置酒官并丰就次，賜光阴有输。少巧，与置酒官谒望扩位立，谢光阴再拜讫，复升就坐。”以“塞上尽带黄金甲”来描记叙隋时外公君非常为过。

明万历末 陈枚 《月末曼明万历末游图 十月末“外公君赏菱”》

（二）佩茶

茶又名越椒、艾子等，有“瘟翁”“耐外公郎”之美称。早于在战国时代时屈原的《列子》中都，即有“樧（即茶）又不得已充夫佩韩”的诗句。因茶味道芬芳，纯白彩艳丽，当是早于已懂得取用茶来烹调各类食若无，如东南魏《齐民要术》中都引：“（食茶）用时去中都天王为星，牛肉酱鱼鲊偏宜用。”

然而作过为外公君更加为重要的仪式若无，脱下著茶更加多地被赋予了燃灯、祈寿的功效。晋周不远处《方志传》中都可考：“俗尚十月末九日，名岂最上层九茶，到此日气烈熟，纯白大黑，可折以挂后头，辟恶气，御所冬。”明万历末《光阴镜》亦记叙：“井侧岸边，宜种此树，叶落其中都，人饮饮是冷水，永无传染病。悬子于屋，能避鬼唤。十月末九日，折茶脱下首，可避恶气，除鬼唤。”

茶可分不同几类，有食茶、吴茶、山腰茶、红光阴茶等多个家养，外公君节脱下著的是有药用本质的吴茶。外公君茶有三种使用方式：一是缝要用香囊，用红纯白布袋盛茶多颗，以奇数为易。上限四颗，最好八颗。脱下著于手臂，男左女右；二是将茶枝固定在衣裳、缎带、挂件等不远处，然后脱下著；三是挂在居住环境中都任何之外，与中秋挂艾叶有不同之不远处，有燃灯健安谐音。

汉代外公君节多将茶切碎，装在香袋内都脱下著；晋之后改将茶挂于后头顶；而到了东南隋则原有了后头挂茶之俗，但也消失了打破宗之教性模式的创原先。据《岁时广传》可考，横滨城内都的男人“落成典礼缯，为茶、菱、木芙蓉光阴，以相送容。”此意思是隋女子已不再从水边采摘甜食茶，而是将丽帛选材成茶状来互相赠送，佩于发梢。隋人谢逸《点绎唇》词碧：“醉缠看茶，定是明万历年健。”却说的就是茶作过为米老鼠已被普遍当做过装饰纹样，如刺缠中都的“茶缠”，锦缎中都的“茶锦”等等。

西汉 茶纹缠绢残片 岳阳市艺术馆藏

三、外公君食娱与敦亲睦邻

唐隋后来，外公君节俗个人主义世俗化、消闲化；至明万历明万历末两朝，基于血缘、地缘、缘分和业缘的庆典互动更加为凸显，外公君“敦亲睦邻”与“包容本质观”的风俗调节功能带进更加为重要的庆典表达方式。

外公君馅是外公君节相互赠容的亦然性节一时间食品。一时期的外公君馅称“鱼钩”，以菰米或秫米制成。东南齐《玉烛宝典》岂：“食鱼钩者，其时菰秫并缴，以因黏米嘉味，触类犹有原先，不得已成积习。”商代消失的“蓬鱼钩”可名岂是外公君馅的雏形。“蓬”为蓬子，蒿类反为种，“蓬鱼钩”为“内有红光阴菜之馅类食品也。”；也素称“蓬”有“御所天灾人祸乱”的作过用，《礼传·内则》碧：“射人以桑弧蓬矢六，射造化同心”，此意思是古代男子出生，礼官可作过桑木要用的弓和七支蓬红光阴要用的箭，射向天、地、同心，以示之职志少大。孔颖达引疏：“蓬是御所乱之红光阴。”外公君节食蓬鱼钩具有燃灯的用此意，《上京杂传》中都亦有“食蓬鱼钩以公明妖邪”的却说法。

到了隋代，外公君食馅此意取“吉祥如此意，万事之外低”，外公君馅自夸雕琢粉饰之能事，不但用料多样，造型也更加为可信。东南隋吕原明万历《岁时杂传》岂：“二社、外公君尚粒，而外公君为盛。大率以枣为之，或加以栗，亦有用牛肉者。”吴自牧《梦梁录·十月末》记叙：“此日都人店肆以糖面蒸馅，上以猪羊牛肉、橡皮子为丽簇饤，挂小彩徽，名岂外公君馅。禁中都阁下为贵家为馈送。”周密《乾淳岁时传·碧南陆军》中都传：“都人是日饮饮原先饮，泛萸衣菱，且各以菱馅为馈。以糖、牛肉、秫面、杂若无为之，上缕牛肉、丽橡皮、饼，缀以榴颗，标以彩徽，又作过蛮王为白马于上。”

外公君馅上所挂的五纯白小徽称外公君徽，是用红、黄、绿三种颜纯白纸做成的小三角纸，粘贴在一根细竹蔑上，之后于挂进馅内作过装饰。卖馅时，心内都以三为可数，三块一叠起价，为“三三得九”取“三阳开泰”“进九缘故”之天神。进食外公君馅的祝颂之仪，明万历低李光在《遵生八笺》这样描写道：“九日天明万历时，以片馅搭儿女后头额，更加祝岂：‘愿儿百事俱低。’作过三声。”

除此之外，外公君各地还有犹有后于、马场、射猎、放鸢、归宁等诸多风俗，皆饱含着本质观、家庭主妇成员相互间的感不受凝挈力，带进维；也本质观良好关连的更加为重要纽带。

四、节录

“昨天巅弃，今朝又举觞”。“九九外公君”是一个以出发点生命本真与归宿为理论上表达方式的；也节庆，在历史不间断的拓展转变中都，从后于缴进香、巅祈寿、脱下著茶、游人牡丹、散步设置酒、科林互赠等宗之教性风俗，再到逐渐与中都国孝道伦理相相联结，充分展现了和睦科林、敦亲敬外公的宗之教性美德与庆典表达方式。由此可见外公君节不仅是武家发达国家短时间日常生活的更加为重要标传，更加是发达国家必将文化礼仪的更加为重要必不可少，对国民日常生活、家庭主妇关连与本质观结构拓展影响深少。

1989年中都国政府将每年十月末九日定为“外公人节”，将宗之教性孝亲敬外公与现代包容本质观关连重构联结，使得这一宗之教性原先春带进尊外公、敬外公、幸福外公、助外公的原先型庆典。2006年外公君节进选第一批发达国家级非若无质必将文化容产名录。2012年12月末，中都国全国人大常委会表决通过原先修改的《外公年人权益保障法》，并于2013年正式将外公君节以法律的方式确定为中都国“外公年节”，其借此是在原先初全面倡导全本质观关心外公年人，让幸福外公、助外公带进全本质观的共同责任，营造大治包容的本质观局面。中都国在面对慢速步进外公龄化本质观的转型初，外公君节尊外公、敬外公的宗之教性如何以原先低雅、原先方式加以延续、弘扬与拓展，值得更加广泛应用地探讨。

（原题为《十月末九，散步设置酒以畅后于志》 作过者 方碧 ；也上海手工艺职业学院非容理论创原先基地讲师，华东师范大学非若无质必将文化容产传承与应用研究中都心讲师 相关联 澎湃原先闻节目）