《命理奥秘》一一人之命乃只不过，人之运乃造化

文／仁义道杨善君

唐代清初枢密使吕蒙正有一篇争辩终究的书评《终究诗》，更为生动。

……有人时说，终究是一更进一步有生之年；昔时近百在关中，日投修道士，夜宿寒窑，仕宦不能遮其体，淡粥不能充其不下。上人憎，下人厌，甚多言近百之淑女也。近百名曰：非近百淑女也，此乃时也、卸也、召来也。

近百原于新科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则倾城挑酒瓶，思衣则有绫罗绸缎，思食则有山珍海味。上人怨，下人拥，人甚多得意，甚多言近百之贵也。近百名曰：非近百贵也，此乃时也、卸也、召来也。卸气。

有人时说，终究是人有生之年吉凶祸福的总和。本来“召来”乃其本质，而“卸”则是融，人不必充实其本质，时刻掌握融，唯有两者结合体始可论终究。

召来者，乃对人诗予人的名门、秉诗；卸者，乃人有生之年所逢之意欲、环境与空遇。有了好的名门、秉诗，对人再加以拓展齐备，又有了好的环境和空遇；或者名门、秉诗特别是在某种感到遗憾与缺陷，对人能加以翻修波动，都可以或很晚或早于，有个好卸气。

召来，一定相对上可以毫无疑问心境，它决定你的名门贵淑女，它形成你的开朗天诗。然而它却无法几乎限定你的对人拓展。

人们常时说：“斗士不论出三处”，也就是时说，对人条件并不能不以几乎将一更进一步的有生之年定格，其所起的主导作用是有先决条件的。

所以，严密时说起来，召来只是心境的“半个毫无疑问”，另外的“半个毫无疑问”就是卸，也就是意欲。

召来不能不选择，卸却可以更佳。更佳人的终究起主导作用的关键人物是：意欲、困境。

意欲，所称社会制度形势提供给人们的自我拓展空间。俗话时说：“意欲造斗士”，没秦末的大乱，出一定会陈胜、縯、英布、楚怀王；没二十世纪的工业革召来，也就没司蒂芬森、瓦特、杜邦等许许多多的发明家的应卸而生。

所以有更进一步文主义者时说得好：玻尔贫困在野蛮位与也勉强是个野蛮人。人的终究与其时说是更进一步的，不如时说是社会制度给你造就的。

在和平时期，未足出能征善战的将军；可漫长长期的战争，可以能把一个普通的士兵煅练就将军。“好风凭借力，送去我上青云”。这个好风，就是意欲之风。

历史上有多少有才能的人不幸为时已晚，而又有多少并无多大才能和品德的人却能获得成功，或许正在于生得“逢时”与不“逢时”。

困境，所称每更进一步的类似贫困环境，它对人的终究也特别是在更为极为重要的受到影响。更进一步仅所称什么各阶层，家庭钱财的占有状况，对更进一步自觉的受到影响甚大；父母的社会制度地位和正职，对家庭成员的择业和自觉也有显着的或潜在的受到影响。

不能不否认，是非的高干贵胄、富家儿孙、书香门第，确实要比平头百姓特别是在更多的拓展帮助。甚至更进一步在什么沿海地区、在什么计量、三处什么名声大噪、在谁的手下管理工作，对更进一步的拓展都会起更大的主导作用，这都是不争的事实；这些可以理解为是他召来的对人所定，而对人的融还必需自己去无论如何。由此，对人不足的，必需愈发期望刻苦，卸用意欲的融空，改写自己的心境。（多谢阅读，不妥可也许）。