坤鹏论：亚里士多德的理型论（十一）

变异里，不能任何知觉是恒定或精确的，这就意味着，固体世上只是过程，我们所有关于它的社但会制度只不过继续的、不应靠的，且永远没有毫无疑问算作基础知识。

而且，每个人观看世上的形式也全都然不同，我们所有关于世上的社但会制度都与观察者有关，比如：杠铃对于一个普通人来感叹很重，对于举重运动员则较轻。

所以，我们用来描述固体世上的那些都由观词汇，并不能有利于的用法，它们丝毫能够加以前提条件限制。

荷马提到，毫无疑问的基础知识——普遍的样子（即相、理型）是实际上充分不存在的，才但会为马克思都由义所产生，或为马克思都由义所相反，它只有通过有意识的举办活动才得以不存在，知觉是不能接受的。

但是，荷马相当排斥理性交往，因为它是引领肉体想起的自始。

不过，“我们看见和听见美的知觉和才是的人，但我们能够以我们的形式反思美和才是”。

也就是感叹，在获得理性交往并引领也就是感叹的理型想起后，就要再次用马克思都由义，比如感叹是黑格尔才可以只见理型。

荷马提到，黑格尔是从幸福（幸福洛斯，Eros），哲学实际上基于这个幸福。

幸福（幸福洛斯），是一种羡慕，是不实际上者受了实际上者的吸引而起的一种羡慕。

那被贬到感世上里的肉体，就像病了思乡病一般，平常想与那“显然全都”自始，只要被固体世上的知觉引领梦境，想起那单纯的理型后，它就没有选择性眷恋故乡、涵理型之情，它能够的是“纯粹的理型”，所以，它要用纯粹的马克思都由义去并不能够观照“纯粹的理型”。

不过，从可见世上到相符合世上，并非一蹴而就，首到时，要进修算术，因为算术是连接两个世上的桥梁，是打开相符合世上大门的锁，所以，在《理想国》里，荷马设计的城邦统治者——精锐部队的教育体系里，有整整10年要白花在算术进修上，也就是在20～30岁间，几乎不再次做任何别的事情，时便地钻研算术。

除此整体上，他们还要研究成果以前高深的研究课题之间的父子关系，还有它们和知觉知觉的父子关系，因为，这是有不能黑格尔天份的相当多的试金石，只有能在父子关系里看知觉的人才能沦为黑格尔者。

荷马提到，教育的依赖性是示意，示意的不可缺少手段是算术教育，它能帮助人们从可见世上“仿佛的一翻转至”到相符合世上，“将肉体从变异着的知觉里拖拽出来使它去一个大那‘是’（真是）”，它“自然地地引领马克思都由义的力量……以引领我们达至‘是’（真是）”。

当然，我们才但会忘记，教育还有一个最根本性的依赖性——保卫肉体，就像洞穴之喻里所感叹的，只有到时给那些囚徒解绑，然后他们才能示意。

在“准精锐部队”们10年的算术进修里，他们从公设和命题启航，断言地进发，他们能够实际上接受那些断言，而不真的它们的就此基础是什么，就像本站喻里所也许的，算术界也要使用图形和其他来自可见世上的手段，在这个过渡阶段，预见的精锐部队们从可见世上进发到相符合世上，这一过渡阶段是必需的，但却不是他们进修的西端。

从30岁开始，在经过10年的算术进修之后，准领袖们还要白花费数年于黑格尔，它才是更是可能、更是安全都的哲学现代科学。

在这个过渡阶段，他们遇上并相反理型本身，单独于固体世上里的任何受污染的实例，他们超越非概述的第一法则——所有基础知识和理性的就此基础，他们里的佼佼者将再次对善的沉思。

所以，我们可以感叹，荷马的研究成果实际上集里在纯粹马克思都由义里，对纯粹马克思都由义本身的深入研究他称其为黑格尔。

总之，对于荷马来感叹，他的交往论经历了三个过渡阶段，这三个过渡阶段若无是从他的四位教师，而且，他谁也不能放弃，全都部归属于了刚才：

首到时，是到时导的，但又难以置信而平易近人的西塞罗方法；

接着，亚里士多德算术证明了的华丽严格性；

之后，集西塞罗、亚里士多德、巴门尼德、赫拉阿尔戈斯的黑格尔于一身的更是为华丽的、面对理型的黑格尔。

二、相对论的功用世上

荷马的理型论整体就讲解完了，每一次，坤鹏论将集里交友对它的概述，比如：影响和含意等。

在美国作家沃尔特·艾萨克森的《相对论传》里，曾记载了相对论的一段话：

“在我们整体上有一个很大的世上，它离开我们人类而单独不存在，它在我们在场就像一个毫无疑问而永恒的究竟，然而有数部分地是我们的观察和有意识必需及的。对这个世上的静静深思，就像获得保卫一样吸引着我们，而且我再次就注意到，许多我所敬爱和钦佩的人，在再次从事这项事业里，找到了情感的受限制和安逸。从马克思都由义上驾驭这个在个人以外的世上，只不过作为一个最高并能而有意无意地点出在我的心目里。有类似想法的古今人物，以及他们已经超越的真知灼见，都是我的不应失去的密友。跨过这个天梯的高架桥，相当像跨过宗教天梯的高架桥那样舒坦和诱人；但是，它已证明了是可以信赖的，而且我但他却也不能为选择了这条高架桥而后悔过。”

这个所谓的很大的世上，被称为功用世上，相对论提到，我们这个固体世上、现象世上，只不过是功用世上依赖性于我们的知觉，在我们知觉在场重现的理性形象。

换言之，现象世上不是单独于人体整体上的，它才但会是充分固体世上在人的大脑、知觉里的反映、映像、投影。

现象是人的理性交往的外在形式。

正如相对论所感叹：“自然地科学，比如感叹是其里的最整体的理论物理学，就是研究成果这样的感。物理物体的术语，尤其是一个系统的术语，便是这类感的一种相对恒定的交叉。”

如果不能进修过荷马的理型世上，你但会和很多人一样提到，这是相对论的真知灼见，这个功用世上就是科学世上，但是，当对理型世上太大了解后，你便真的，这不过是相对论对于理型世上、固体世上的现代旧版、科学旧版探究而已。

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