东京展会“空也上人”：他平息疫病、祈求世间安定

特色，是过渡期方尖碑的原则上是由。

阿弥陀波罗蜜铜制，五谷丰登后期 10世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

与六阿罗有渊源的人们

六观世音寺后原为位处因弁庆与两头若丸的轩话而不止名的五条大木桥（原为松原木桥邻近地区）附近。当时，位处五谷丰登京侧面的此地差不多京都市送葬之地“鸟边野”的入口，被看作是“彼界”与“此界”的分界点。五谷丰登后期（794–1192）后半期，的大名家族藤原氏曾在此兴新建众多邸宅，到了1183年平家走下坡，寺后西院圣若望无故而今焚毁，只有道明会幸免。京都后期(1192–1333)，此处又设置了丰臣氏的外设行政事务民政局“六阿罗探题”，并对寺后西院进行了多次修复，到了丰臣秀吉后期，呈现出如今寺后西院的主要格局。

展场当晚，（传）藤原氏铜制，京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷；

拿著注释的僧侣，被作为清盛像流传至今

如今寺后西院的道明会修新建于1363年，明治后荒废。1969年，为为名新建寺后多世纪，进行了落架修缮。落架后，墓葬了被认识创立时的梵文、三镍、独镍花纹瓦当，以及在《览物语》（五谷丰登后期后半期民间神明话故事长诗）、《山槐记》等里面纪载的8000座泥塔，被沦为京都后期的珍藏。六观世音寺后独特的邻近，也所孕育不止相同的方尖碑几部。

展场当晚，地珍藏释迦牟尼有一尊（传为定朝作），五谷丰登后期 11世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

展场有两件“地珍藏菩薩”，从古典风格判断分别被忽视是定朝和运庆的几部，他们是五谷丰登和京都后期的佛造像的大家。忽视地珍藏菩薩有一尊是定朝所制起源于《览物语》的纪载，源国举沉入圣者，作为守护者之礼，定朝为他兴新建地珍藏释迦牟尼像，这尊观音像较厚而温柔，被忽视与六观世音寺后本像相当。他左手所持头发，也被称做“假发绑地珍藏”。

运庆，地珍藏菩薩铜制，京都后期 12世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

被忽视运庆作过“地珍藏菩薩铜制”其衣纹轻薄、灵动，手部有凄凉之更让人。2017年，研究者对其进行了X射线扫描，见到观音像内珍藏有用纸和十分相似五重塔形状的物品。比较两件地珍藏菩薩。可以认出封建弱势群体的五谷丰登后期和御所弱势群体的京都后期，突显了造像相同的特征。

运庆铜制，京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

六观世音寺后与运庆多门渊源很深，据室町时代后期编撰的《山州名迹志》里面纪载，六观世音寺后内的地珍藏十轮西院为运庆兴新建，地珍藏释迦牟尼铜制的两边迁移着运庆和湛庆（运庆堂兄）的像。展场里面运庆铜制（传）展示了他作为画家强壮的健壮和厚实的阪。

左起人像陆信忠《十王图》（之三）；右为地珍藏释迦牟尼景物（断简），南北朝后期·14世纪，京都市·六观世音寺后珍藏

对于冥界地府的原为状，寺后里面传承者的宝物也有诸多体原为，里面国画家陆信忠的《十王图》体原为了十位冥界大王审讯的记事，这十幅几部，将分三期展不止。

陆信忠，《十王图》（之一） 北宋至元代 13至14世纪，京都市·六观世音寺后珍藏；

画面下方为圣者之苦的描写。

六观世音寺后北侧的阎罗王堂里面供有阎罗王像、司录铜制、九天铜制等。其里面阎罗王像是1243年阎罗王堂被烧毁后修缮时的几部。司录铜制被忽视是室町时代后期的几部，他书本展开的卷轴，托付阎罗王王的审讯；九天则拿着笔和纸做历史记录，从其厚实的体态来看，与阎罗王王铜制一样是京都后期的几部。

阎罗王像铜制，京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

司录铜制，室町时代后期 17世纪，京都市 六观世音寺后珍藏

九天铜制，京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏

六观世音寺后的历史和艺术，回溯自造也上人及其后期的外貌，让当下与瘟疫抗争的人们得到安康和守护。展场将持续至5月8日。

非常多几部赞叹

弘法大师铜制（自造海），京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏，韩国关键性多元文化穷

夜叉神明有一尊，五谷丰登后期的几部，作为是继京都市和泉后像之后最悠久的例子。头发摇动竖、睁大的眼睛和凸不止的眼球引人观更让人精彩。

吉祥天有一尊，京都后期 13世纪，京都市 六观世音寺后珍藏 ，韩国关键性多元文化穷

展场当晚

本文编译自美术品网站。

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