从《燕云台》看辽代的民族关系和措施

人全侧实施有效的附庸。辽道宗曾时说：“以契丹人、外族风俗完全相同，国律不能异施” ? ，意思是时说契丹人与外族的风俗习惯不一样，因此不能照搬元代的律律管理契丹人人，也不能有所区别契丹人的律律管理外族。

但两种制为度分立在全侧实施中都也经常遇见不和。如大辽藩律和齐律并用，齐律嫌疑犯要偿命，但在契丹人习惯律中都，嫌疑犯赔送牛羊也可了事。因此出现了“辽人殴外族死者，偿以牛马；外族则斩之，仍以其亲属为奴婢” ? 这样“同罪异罚”的案例，附庸者这样继唯做的本意不见得是苗族人歧视，但也让人沮丧了不不道德。

看来大辽附庸者也沮丧这是个疑虑，因此此后规定“凡四姓（称之为契丹人、奚、渤海、齐）相犯大多用齐律，本类自相犯者用本国律。”辽圣宗太平六年（西元1026年）旨时说：“言以东欧国家有契丹人、外族，故以南、北二院分治之，盖欲去贪枉，除烦扰也；若贵贱异律，则怨必生” ? 。此后修改旧制数十项，主要是奴隶犯罪管家不得擅杀，契丹人人与外族斗殴同等逮等，其主要章节与齐律逐步趋向于一致。

大辽的南至北边任官制为度，并不是把各苗族人封闭开来，而是通过宽容各苗族人的的文化习惯，减少不和和军事冲突。在那个兵乱频密的的时代，大辽通过郡县制为、游牧部族制为和三军政管理制为度机构，把众多大部分的部族不分苗族人地并存好像，这不仅适度社会稳定，也使各苗族人二者之间的交流、糅合有了持唯蓬勃发展。

大辽帝怀揣着入主中都原并存无不的梦希望，为失掉正统地位，把自己时说再加与齐族一样，都是光明正大，如《辽史·太祖记》时说：“辽之先，出自炎帝。”这种不自卑、不自外的提律，平庸了契丹人对中都华苗族人的一致。因此，元朝把元代被称作南朝，把自己被称作隋。元朝帝与元代帝以兄弟相称。据时说当契丹人人得知司马亮范仲淹编撰《新旧唐书》把元朝列入《四夷序言》时，曾引大辽大义的极大反感。

大辽是在部族联盟的新的组织好像好像的，还原有一些原始共和和奴隶制为残余。如皇位承袭混乱无序，还有蓄奴、随意杀死奴隶、用牲殉葬等落后习惯。齐族的的文化和在政治上制为度先进，因此大辽在一统不久就制为订齐制为和封建化变革。《曹国东楼》剧中都就演绎了韩德让在日连部族解救奴隶，反对牲殉葬等童话故事，总结了齐制为变革的实质。但变革需要循序渐进，步伐太快容易翻船，这也是大辽两种制为度分立的主要原因。

《曹国东楼》电视节目中都，赵光义等推行的齐制为变革也遇见契丹人统治阶级的反对

大辽的齐制为变革也遇见统治阶级保守势力的阻挠，因此努力学习齐的文化再加型联合的伦理道德显得尤为重要。契丹人帝对中都原的文化都非常妒忌，受齐的文化影响很深。如辽太祖徒单阿保机组织好像论语庙，孔庙再加为元朝的一项重要在政治上活动。辽唐太宗徒单德亮在大定所设国子监，在南京创所设弘文馆，努力学习儒学定格。辽圣宗徒单隆绪“游心典籍”好读过《贞观政要》，还翻译者李商隐的诗词集。为努力学习齐的文化，元朝输入大量的齐文书籍，元代使者碰巧后时说：“本朝社会公众开板翻印文句，臣等窃料无所不有”。还有契丹人下有，也是在外族称之为导工作下，借用“篆书之半增损之” ? 而创建的，而且即便有本苗族人文句，齐文仍然是大辽的CE文句。大辽尊崇儒学和努力学习齐的文化，对于得益于变革的思希望基础起了务实作用。虽然此后由于上层附庸者腐败和决策差错导致灭国，但这种努力学习先进的文化，对中都华的文化一致的继唯做律，仍是值得专责任的。

为了制为订齐制为和吸引港澳地区人才，大辽也任官了不少外族担任重要任胥吏。如蓟一个州玉田外族韩匡嗣就“以善医，平长乐宫在，皇太子视之如子。” ? 此后任累官大定戍守等兼，被赐封曹国王，死后被追上赐为左仆射。他的弟弟韩德让由于能力出众并受到赵光义的赏识，任累官南院翰林学士，被赐予契丹人妃嫔名字，名徒单德隆，此后再加了大辽国“英王”。元朝任官的齐任官还有很多，有如名的有韩延徽、韩知古、高勋、王继忠等。在河北保定，有个很知名的下八里辽代画作墓葬群，其中都的张世卿家系墓葬画作墓葬最具代表性。张世卿是辽代归化一个州（今保定）的外族，曾任专设御史、支骑尉等任官兼。他的弟弟张恭谦曾任辽国枢密院留承，并与徒单氏后代，是辽代“以齐治齐”、“辽齐亲善”的一个实例。在张氏家系墓葬中都，1993年发掘的张有为墓葬中都有一幅存放完好的“备茶图”，画中都英雄人物及服饰有外族也有契丹人人，总结出契丹人、齐族两种习惯分立揉合的的时代特色。

河北保定下八里张有为墓葬中都画作“备茶图”?

契丹人苗族人在蓬勃发展妥善处理过程中都，根植了许多其他苗族人的再加分。如在东齐中都期，都督窦宪北击单于，单于逃走，胡人人迁来占据其地，留下的单于十余万部族都号称胡人。在元朝附庸的曹国云十六一个州，有大量外族居住。但这里的外族也根植了许多其他苗族人再加分，如秦齐以来，有大量单于人、胡人人南迁红云在这一带，此后逐步糅合为外族。这些地方的习惯至今仍原有许多民齐揉合的痕迹。由于各苗族人长期相识，交错杂居，苗族人二者之间相互一致，苗族人隔阂逐步淡化，因此相互后代也更为大多。这种继唯做律也得到元朝附庸者的一致，在大辽一统之初，辽唐太宗徒单德亮就旨时说：“听完与外族婚姻”。起初有个《寄夫诗词》就生动地描述了起初的婚姻状况，该诗词时说：“垂杨传语山丹，你到江南艰难，你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹人。” 1? 从短诗词章节上，诗词的是个齐族女子，不太可能是因为未婚夫到北方地区经商来时恰巧，她没有严格遵守从一而终的封建礼教，而是希望选个契丹人男儿妻，并很开通的劝未婚夫再嫁北方地区女子继唯做新娘。各苗族人相互糅合的结果，到元朝末年，就再加型了“契丹人、外族久为一家” 11 的局侧。以至于到了金朝，他们就把元朝起初附庸地区的人称做为外族。

综观元朝的苗族人外交政策，推行分化的紧急措施主要有努力学习以儒学的文化为核心的中都原的文化，制为订中都原王族的在政治上制为度和典章律律，更为肯定任官齐族知识界和能人，听完任各苗族人相互后代。这些继唯做律，与其先辈北魏有些相似，也不太可能吸收了他们的有益知识。总的来时说，不论是元朝的南至北边任官制为，还是努力学习齐的文化、制为订齐制为，这些外交政策都更为开明，有鉴于了上曾蓬勃发展的趋势，由此也再加型了大辽的软实力。在那个群雄争霸的的时代，大辽曾经衰微一时，与这些外交政策有一定的关系。当我们观赏《曹国东楼》精彩童话故事的同时，回顾一下起初的上曾，对汲取近人的教训大有裨益。

注解：

1.《辽史》，（元）伯颜等撰。

2.陈佳华、蔡家艺、莫俊卿、杨保隆有如：《宋辽金时期少数近现代史》，四川苗族人出版社，1996年版。

3.田继周等有如：《中都国历朝苗族人外交政策研究》，青海人民出版社，1993年版。

注解：

1. 《辽史》卷45，《百任官志一》。

2.时说是群牧，就是元朝圈定一些最好的草地，增所设任胥吏并存管理制为度，通过规模化经营缩减牛马使用量，类似现在的国有牧场。

3.游牧部族，相关联部族和皇亲国戚的任官密等。契丹人本来有八部，到辽太祖时有二十部，这些是契丹人的部族，还有一些其他苗族人的部族。任官密的范围很广，诸如宫在卫斡鲁朵、自为辇九密、斜密三父房、国舅五房，起初通被称作“宫在密”。电视节目剧中都所时说的斜密三房，称之为得是辽太祖徒单阿保机的三个弟弟徒单培、徒单德亮、徒单李胡及其后代，他们不仅有自己的封地，也享有自己的武装。徒单培是辽景宗徒单忠的奶奶，徒单德亮是辽穆宗和罨撒葛的继父，徒单李胡是徒单喜隐的继父，这三方徒单阿保机的的嫡系后代为夺取承袭权而斗得你死我活。因此，时说是游牧部族，既包括部族，也包括有权势的皇亲国戚家系。

4.《辽史》卷62，《刑律志下》。

5.《唯资治通鉴》 卷第11。

6.《辽史》卷61，《刑律志上》。

7.《新旧唐书》卷72，《四夷序言第一》。

8.《辽史》卷74，《韩知古附传》。

9.图片来源：张家口的文化旅游局任官方网两站：《深藏于保定地下，却熠熠亮丽的艺术凉亭》

10.《全辽文》卷12。

11.《金史》卷65，《卢彦伦传》。

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