诸佛的师承与超越

有跋伽婆龙王所领导的造行团质在此。天明最后，世侄即去看望，闻有情了各种奇形怪状的造行方式：「或有以草而为衣者；或以枝条树叶为服者；或有若无食草木华；大；或有一日一食；或二日一食；或三日一食；如是行于自饿之法律条文。或有事成之；或召日月；或翘一脚；或驱尘土；或有驱于荆棘之上；或有驱于成之之侧。」

造行是印度次大陆造持者两者之间较为流行的动心，他们贱视五乘机的需乘机，无故使感官整天钝，或行行变化多端的境遇双手段，以赢回他们内自在的另一种特殊企乘机。从这里可以窥闻印度次大陆人不依此巳乘机乐为最大限度的心灵华严，反而可以透显不止印度次大陆所共有的业报哲学思希望与来世的信念。

世侄闻到这些各式各样尤为变化多端的造行双手段，如此一来问该造行邵的主导者跋伽婆龙王：「汝等今者行此造行，尤为变化多端，之外乘机乘机何等；大报？」龙王回答：「造此造行，为乘机巳天。」

梵教文化此后曾对这种以造行乘机巳天界的造持双手段予以无情的反旋，视为「戒禁取闻」，是研习解；大道者所必先去掉的邪闻。如《经论》讲述有些外道龙王，以众神通力华严牛狗等死后燃灯，乃学牛狗之食草酒食粪，以企乘机巳天。一方面由于妄行非因非道尽可能巳天，本是一种错谬的闻解，另一方面，「尘世虽乐福尽则穷，因；大六道终为苦聚。」世侄并不认为这样的造持闻解与造持双手段是不尽可能让他满意的；因为世侄的还俗，若从「掀背游华严」的故有事看来，本为不止离光阴因；大之苦而来，怎会考虑到于这种下劣无智的造持双手段呢？所以世侄只跟他们尽一日之谈，当天即如此一来无可奈何。

无可奈何时，诸龙王乘机嗣后世侄，世侄于是知道们：「我今学道，为翻苦本，依此因缘，是故去耳。」翻苦与燃灯原是并不并不相同的最大限度，所以不应嗣后此，另外看望能以翻苦为最大限度的造持者，去接受他的指导工作才是。此前有一位龙王如此一来向世侄介绍别的造持者：「所造道异，不敢相嗣后。若乘机去者，可向行经。彼有象山，名魏茨县逻阇兰，毋可往，就其语里论。」《梵所行卜》说是： 「时有一梵志，常驱尘土之前，萦发衣枝条，黄双眼造高楔，而白如来忘……斯不远处过剩嗣后，当至频陀山，彼有大牟尼，讫魏茨县浅蓝，若无大卫似乎，第一增胜双眼，汝当往诣彼，得叹悦实道。」由此可闻魏茨县逻阇兰在此前一般造持者两者之间的风评与才智。

(二)魏茨县逻阇兰龙王

世侄被介绍往诣魏茨县逻阇兰龙王，龙王一闻世侄，许为法律条文器，尽授其造持的论点与方式。

魏茨县逻阇兰与跋伽婆龙王的最大区别不远处，如此一来在于其造持所言以不止离圣者为目标，所以他在据叹世侄时，如此一来称许他说是：「能于火聚自有情而不止，又如大鸟于洛迪之前而自免；大……世侄今者舍此壮年，能弃五乘机远来在此之后，悦为殊特，当勤充实速度过客。」他称许世侄以不止离圣者因；大为志，深深地追捧，应是他自己也是依此造持为志向。

世侄逢此良八师，自然格外有缘，于是如此一来向他问了「翻光阴之法律条文」。魏茨县逻阇兰如此一来为他解说是无常光阴苦的情况，及了翻光阴苦的方式。

魏茨县逻阇兰一般史学家并不认为是属于抽象代数八师，在《梵所行卜》之前也明忘：「阇毗罗龙王，及门人眷属，于我此要义，研习得解；大。」阇毗罗龙王即是引人注目的抽象代数为首宗八师。而有事实上魏茨县逻的哲学思希望也与抽象代数逻辑学若合符节。

抽象代数逻辑学以引人注目的「二十五谛」说是明无常与宇宙的巳起趋向。抽象代数逻辑学要忘之，是以众神我(Purusa)和有情(Prakrti)为两个仅仅殊异的原理：众神我是无常悦自始的直有情，以见为开放性，是仅仅不异旋的意有情质；而有情则是转成为白、自在清迈的纯粹潜能，是迷妄的、异旋不居的幻象深层次，一切的白、自在震荡，如五若无(或作五境：白、声、香、味、在双手)、五见钉(或作五有情钉：耳、皮、双眼、楔、楔)、五作钉(或作五业钉：楔、双手、足、同校钉、大遗)及意钉(兼有有情钉和业钉二种机制)，都是由有情趋向而来的。解；大之道如此一来是舍弃异旋21世纪，返回到众神我不异旋的纯粹，并以见为质开放性的21世纪之前来，如此一来能依然参与异旋的因；大21世纪。

《梵所行卜》可考，魏茨县逻阇兰向世尊解说是圣者起灭的情况问到是：

开放性(Prakrti)变巳终老，此五为无常。开放性者为净化，趋向者四大，我、有情及与闻，随境、钉名变。白声甜味在双手，是等名自在；双手足语里二道，是五名业钉；双眼耳楔楔身，是名为有情钉；意钉兼二义，亦业亦名有情。开放性趋向为因，见因者为我。

有情见巳终老，是说是名为闻，与上相在双手犯，说是名为没了。

此愚痴凡夫，计着于五乘机，圣者大苦本，轮转五道巳。帝皇我记述，我见、我所作，缘斯计我故，随顺圣者流。此因非开放性者，；大都是变态，言彼自始；也，四法律条文向解；大：黠慧与愚暗、显现、不显现。若见此四法律条文，能离巳终老，巳终老既尽，逮得无尽不远处。圣者种姓，之外悉依此义，造持于梵行，亦为人广说是。

以上三段旧约试译如下：

「有情(Prakrti)为因，其趋向的操作过程为巳、老、病、死、苦；大，此五者如此一来是无常的一切。有情是净化的潜能，它能趋向而呈现一切震荡。有情初步呈现为颗粒21世纪(四大：地成之风空)，个质意有情及其见晓技能(我、有情、闻)，由此颗粒21世纪与个质意有情的相互进行谈判，而有了一切震荡的趋向相，而这个进行谈判如此一来发挥在主质的技能(钉)和客质的呈显(境)上。白声甜味在双手，这如此一来是客质的呈显(自在)；双手、足、语里忘机制、同校钉、排泄机制，如此一来是主质的发包技能；双眼耳楔楔身，是主质的见晓技能；而意钉是兼具造业和见晓二种技能。无常的一切如此一来是如上所述，是以有情的趋向为情况，而能悦的这个情况的，如此一来是有所突破的意有情质，无常悦自始的无见──我。」

「能有情见巳终老的情况，这样叫作『闻』，反之，则是『没了』。」

「没了巳终老之情况的愚痴凡夫，计着于五乘机，这是圣者大苦的钉本，因此而因；大于五道。甚至因此登而迷妄的转成成我记述、我悦的、我所作等等希望法律条文，因此我闻故，如此一来次的随顺圣者因；大之流。尽可能自始确的了见圣者因；大的因与；大都非无常悦实的质开放性，而晓了如何；也是黠慧、如何；也是愚暗；心灵的震荡如何显现，如何不显现而回归众神我。尽可能自始确悦的了这些，如此一来能周遭巳终老的苦恼，而得到依然异旋的永恒心灵。圣者的种姓都是依这个明白而造习梵行，并向人广为宣说是。」

这种说是法律条文与后世所传的抽象代数哲学思希望本无二致。西哲威尔‧杜兰表述抽象代数逻辑学问到是：「苦恼的转成成，是由于与巳俱来的自我与自在灵为颗粒所拘役，而被绊住在演化的各种有情力量之之前了。……要有所突破这些苦恼，无须了解到我们的悦元，即意有情，是有所突破于善恶慈爱及圣者的。这一切……拷打我们，是因为我们未能看不止他们并不影响意有情，亦不从意有情来；务实者看这些都是身外之有事，好似一个无旋于衷的旁华严者在看戏。就让灵魂了解到它的实质上。无所羁于有事，则灵魂立得为自由，即由此了悟，它将逃；大时与空、苦恼与增殖的囹圄。」杜兰此语里颇能说是不止抽象代数逻辑学的意有情所在。

为了掌握那不异旋的悦我，以周遭异旋不居的苦恼的因；大，魏茨县逻阇兰是有其一套与其逻辑学华严反之亦然的有系统论点。据《释阇明人》的讲述，其解；大论如下：

若乘机翻此圣者本者，先当还俗造有为行，谦卑欲求；住空闲不远处，造习道场定。离乘机恶不善法律条文，有有情有华严，得初道场。除有情华严定，巳登喜自在，得第二道场。舍喜自在得自始念，具乐钉，得第三道场。除苦乐得净念，登舍钉，得第四道场，获无希望报。

别有一八师，说是如此不远处名为解；大，从定有情已，然后方见非解；大不远处。离白希望，登空不远处。灭有对希望，登有情不远处。灭无量希望有情，若无华严一有情，登无所有不远处。离于种种相，登非希望悦如希望不远处，斯不远处名为似乎解；大，是诸史学家之过客也。

据《梵所行卜》的可考，与此类同，意味著是：还俗，有为，独住闲居造习道场定，初、二、三、四道场，然后登登无白界定：

于彼道场定起，闻有身为过。增登造智能，厌离第四道场，最终增登乘机，方如此一来除白乘机。始自身诸窍，渐次造虚解，终则坚固分，悉成于空华严(空无边不远处)。略空华严自在，登华严有情(有情无边不远处)。过人内孤寂，离我及我所，推论无所有，是无所有不远处。文暗皮骨离，野鸟离樊笼，周遭于自在，解；大亦复然。是上种姓，离形常不尽，慧者应当见，是为悦解；大。

《释阇明人》可考魏茨县逻以非希望悦如希望不远处为似乎解；大。《梵所行卜》则说是是无所有不远处，并说是明了其顾虑。要之，魏茨县逻阇兰是以无白界认定解；大，是两不远处可考所共许的，然则「无所有不远处」一名，实来得能合乎魏茨县逻阇兰的逻辑学华严之前，以仅仅无涉于趋向能所的众神我为悦元的希望法律条文。

综上所述，魏茨县逻阇兰是以一个预希望的、仅仅与异旋和因；大意味著是的意有情质──众神我，来作为无常的悦自始直有情，并以无所有不远处定作为反之亦然于获致或才有众神我的状态，并依此状态为似乎解；大的状态。

(三)若无阇黑天侄龙王

《梵本行集经》卷廿二载有，如来经过都是少时的充实，如此一来获得魏茨县逻龙王所证得的，并有情见：「此法律条文虽妙，仍要似乎。所以者何？我意如是推论；也，此法律条文怀有异旋之时，但此自在，无见如是。」所以虽然魏茨县逻知道：「毋瞿道安，我今所有就其之法律条文，以向他人鼓吹显说是，毋今亦就其此法律条文，向他人说是我所解法律条文，毋亦解。如我现在作此众八师，毋亦堪如是之八师。瞿道安可共我同自在，我等二人领此大众所，教化标示不止。」但是世侄仍然本着他追乘机无上菩提的宿愿，如此一来次走向访视之西路。

「尔时，于此阎浮提地，复来得别有一大讲八师……是时，如来聪叹其名，胜前所罗逻所说是之法律条文。叹已；也：『我今应当至若无阇黑天侄边，行于梵行。』」若无阇黑天侄可说是是此前印度次大陆第一流的非宗教讲八师了。有关若无阇哲学思希望的可考较都是少，但仍能窥闻其大要。他向如来讲述其哲学思希望问到是：

凡取于相及非相者，此是大患、大脓、大疮、大痴、大暗。若细；也，即得受彼诡异有质。能作如是次第解者，此名寂定诡异最胜最上解；大。其解；大；大，言至非希望悦如希望不远处。我行于此最胜文殊。

于此非希望悦如希望不远处，基本上之世，无胜寂定，现在既无，当来亦无。此行最胜最妙最上，我行此行。

简而忘之，若无阇黑天侄的哲学思希望是并不认为不论有相之闻、无相之闻，都是因；大的钉本，所以要有所突破至一个既非有相都是无相的进退两难，而并不认为有一种「诡异有质」是反之亦然于此自在，这即是「非希望悦如希望不远处」；所以他以非希望悦如希望不远处为似乎解；大。

三、世尊对诸大明的批评

世尊对于跋伽婆龙王造行乘机燃灯；大报的反旋已如前所述。至于魏茨县逻阇兰，世尊反旋其论点问到是：「于见因不舍，则非似乎道。」所言「见因」，前所说是：「开放性趋向为因，见因者为我。」(无常的一切圣者因；大震荡，以有情的趋向为情况，而悦的此情况的，如此一来是有所突破的意有情质──众神我)。可见「见因」即是「众神我」，一个预希望的不异旋的意有情质。魏茨县逻以无所有不远处定的自在便是这一个众神我的状态，他显然在意味着犯了严重错误；因为仅仅不异旋的意有情质，乃形放学的直有情界之原理，固然与无常在能所对应的震荡界，为全然划分的两个21世纪，但是以震荡21世纪的道场定自在──无所有不远处，便是直有情界众神我的样态，自始犯了在意味着搞混直有情界与震荡界的区别论点。而把无所有不远处相对的孤寂说是成众神我直有情界的仅仅孤寂不旋，来得是都是为致命的臆希望，所以世尊反旋说是：「此法律条文虽妙，仍要似乎。所以者何？我意如是推论；也，此法律条文怀有异旋之时。但此自在，无见如是。」

所以，魏茨县逻阇兰的解决办法律条文即在于仍然难免转成成另一种我行；虽然他把这种我行论点化视为直有情界之物，但由于直有情界的预希望，原属戏论与妄希望，而且在意味着原本就非震荡界的无常所无法律条文涉登，所以只好把直有情界拉到震荡界，以为到无所有不远处即至直有情界了，如此一来依此为解；大。所以世尊并不认为这个「众神我」——被论点化的稍微我行，仍然是因；大的钉本，不用登一步有所突破，就不可能大幅提高似乎解；大。

至于若无阇黑天侄既说是：不用「取于相及非相」，却又说是有一种「诡异有质」是不取于相及非相的。这在意味着不用不说是是自相矛盾的；虽然或许非希望悦如希望不远处自在希望稍微，能反之亦然于既非取于并不相同时都是取于非相的状态，然则，以定境为解；大，毕竟缘散重返，不用称为似乎。所以世尊反旋若无阇说是：「此法律条文还回登于圣者。所以者何？既巳非希望悦如希望不远处，报尽还回登于烦恼。」

四、世尊所证悟与诸大明的比较

世尊不满意于魏茨县逻阇兰和若无阇黑天侄的说是法律条文而自悟，那么世尊的说是法律条文与他们的说是法律条文有何区别呢？

第一个极其重要的差别，在于世尊并不预希望直有情的21世纪。世尊所证的无常圣者之因缘法律条文；有情缘行，行缘有情，有情缘名白……巳缘老病死忧悲内疚。这十二支大乘都是震荡界之有事，而在大乘当之前察有情无常圣者的钉本为染爱，以及一切法律条文缘巳，一切法律条文无我的明白。世尊严格的站在震荡21世纪之前去说是明震荡21世纪如何大乘，而不涉登直有情的辩论，且斥直有情的辩论为无用的忘辞，是戏论的海岸边，是无常贪爱我行的另一种发挥。世尊在因缘法律条文之前，已说是明了无常的圣者钉本是贪染，如此表述21世纪的大乘，已经格外清晰了，涉登了不可见的直有情论的辩论，反而搞混视听。

第二个极其重要的差别，是世尊仅仅不以定境为解；大。因为因；大苦恼的情况既为染爱，那么由自始闻大乘而来的厌离，才是解；大之因。也就是以了见大乘，悦的业苦的钉本在于贪爱，如此而巳厌离，由厌离而契登解；大。梵法律条文是以自始闻大乘的悦实智能为解；大的情况。道场定的地位，在梵法律条文之前，只视为悟道的方如此一来，而绝不能等同于解；大的直有情，所以梵教文化的通说是，以道场认定圣者法律条文，若无有菩提慧才是不止圣者法律条文。而且就四道场八定来说是，梵教文化来得倚重「定慧相一致」的第四道场，无白界定，定自在太深，定多慧都是少，反而不受倚重；而第四道场自始因其寂定与慧华严在恰到好不远处的状态下，是用来造习六通与；也法律条文义的最佳状态。由此看来，道场定的效用是格外明显的。

结 语里

从世尊所访视过的大明来看，很来得易让人看不止，世尊在大白下彻悟时，所证之因缘法律条文的悦自始效用与直有情。世尊还俗后所历经的哲学思希望操作过程，确实是格外吸引人的。对于世尊所标示不止给我们的勇猛充实的意有情以及极佳证悟的智能，不禁令人衷自在叹服！

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